立軸 紙本設色

83×41.5 cm. 32 5/8×16 3/8 in. 約3.1平尺

題識：歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕颶，風飄飄而吹衣。問徵夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕懂迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出軸(岫)，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經邱。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎!寓形宇內復幾時?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東阜以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑?丙戌秋七月上浣，重慶西郊金剛坡下山齋並書，新喻傅抱石。
鈐印：傅、抱石之印、抱石得心之作、蹤跡大化
出版：《萬象神采—二義草堂藏近代中國書畫》，第54頁，香港中文大學文物館，2014年。
展覽：“萬象神采：二義草堂藏近代中國書畫”，香港中文大學，中國文化研究所，文物館展廳 ，2014年11月29日至2015年5月17日。

抱石人物畫多取材於歷史典故，刻畫得惟妙惟肖、形神並茂、高古雅正。他曾自我評價道：“我比較富於史的癖嗜，通史固然喜歡讀，與我所學無關的專史也喜歡讀，對於美術史、畫史的研究，都不感覺疲倦……”在壬午畫展之時，傅抱石即在自序中寫道，他的作品有四類題材來源：“擷取大自然的某一部分，作畫面的主題”、“構寫前人的詩，將詩的意境，移入畫面”、“營制歷史上若干美的故實”和“全部或部分地臨摹古人之作”。人物故實，解構詩意，借古人古事傳達古意，便是他作品中最為重要的一部分了，自古及今，蘊涵著豐富的美術史價值。
傅抱石獨鍾“東晉六朝”，陶淵明、謝安、嵇康、王羲之、顧愷之皆有涉筆。六朝名士、魏晉風流，文人高士，均具有風雅逸興與超邁懷抱。對於田園詩派創始人、文學史上第一個大量寫飲酒詩的陶淵明，傅抱石將其引為千古知音，曾創作《五柳先生》圖，由郭沫若題詩堂，代表抱石金剛坡時期在人物畫創作上領悟到的真諦。
歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”陶公《歸來》是南北文章之絕唱。抱石將淵明《歸去來兮辭》作為創作藍本，以標準小楷題下洋洋灑灑數百字。詩意巧思及與詩人共情後的心象投射，詩歌中的含蓄意境，都在畫意中洋溢出來。蘇軾曾提出歷代文人推崇的“詩中有畫，畫中有詩”，在傅抱石的畫中，詩與畫是相互滲透的，可在畫中可以體味到詩的意境，在詩歌中聯想到畫面上的人物。“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣”，遠行歸來的高仕，於柳蔭之中行舟而泊“悟已往之不諫，知來者之可追”、“問徵夫以前路，恨晨光之熹微”悵然若失之情溢於眉目之間。中國傳統士人受到儒家思想影響，以積極用世為人生理想。在現實無奈之中，保持獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作出真實、深刻表達的第一人。“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。”在晨光熹微之中，高仕肅目之情，乘興而歸，童僕垂髫，拂手迎上。眉目神情，都是高古之態。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。”逍遙背後，獨具憂愁和無奈的情緒。樂夫天命，“聊乘化以歸盡”，眼前之景，胸中之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，高古詩意與抱石胸中襟懷盎然於紙上。

估價 :
HKD: 5,000,000-8,000,000
USD: 636,900-1,019,100

成交價:
HKD: 6,000,000