13 cm (5 1/8 in) diam.

「雍正年製」四字二行篆書款

文房清供自漢代興起，經唐宋時期的發展，至明清時期達到鼎盛，成為文人書齋中不可或缺的組成部分。明代文人尤其重視文房器具，《考槃餘事》、《長物志》等著作皆有長篇論之。滿族入主中原後，統治者尤其重視漢文化的學習與個人修養的提升，意圖拉攏漢族士人。無論批閱奏章，還是修身養性，皆離不開書桌案頭。室內文房陳設，既是皇帝處理政務、吟詩作賦時的良伴，極富實用性，又是點綴書齋、賞玩自怡的精美陳設，反映其審美趣味和文化修養。乾隆皇帝有云，「⽂房之器，既往昭來，漱六藝之芳潤」。文房佳器實乃工藝、歷史、文化底蘊之精萃。
作為文房品類之一，香爐無疑是雍正帝日常生活的佳友良伴。雍正帝曾在暮春時節，寫下「爐煙裊裊拂簾櫳，太液波澄曉鏡融」，或在深夜醒來，寫下「小齋岑寂漏聲遲，書卷香爐得自怡。」一縷爐煙，是平日生活中的閒適悠然。
修禪修道之時，燃香一炷，更為得宜。雍正帝本人與佛教淵源頗深，深具造詣，甚至可以說是清朝皇帝中對佛教最有研究的一位。（圖1）即位前，四皇子胤禛深悟佛經佛學。即位後，其下旨編纂語錄典籍，設立藏經館刊刻大藏經，並廣修佛寺。訪西山大覺寺時，胤禛曾寫下「梵鐘遙度御爐煙」之句。爐煙裊裊，梵鐘悠悠，香爐伴隨著雍正帝悟道修禪。
雍正帝深具學養、喜好藝術，重視文房用器的製作，使得御用文房精品迭出，工藝精湛，展現出極高的審美品味。瓷質香爐便是其尤為重視，並屢次提出修改意見的品類之一。雍正七年閏七月十六日，命「將鰍耳、乳耳、三元爐木樣鏇做幾件」。但此次做得的木樣「俱不合式」，下旨「再做好式樣」。不料第二次做的木樣仍未令雍正帝全然滿意，又指示「乳爐口做矮些，耳子再收拾」。次年二月十九日，又命「鰍耳爐不用安耳，亦做幾件」。由此既可見雍正皇帝對瓷爐造型的挑剔與一絲不苟，也能感受到他對此類器物的珍視。
本器即為雍正時期所製瓷爐佳例。此爐唇口折沿，短頸，扁圓腹，下承三乳足。通體施紫金釉，器口釉薄處色淡，釉面勻淨光潤。底心書「雍正年製」四字篆書款，其外一周露胎。紫金釉釉面凝潤光潔，沈厚幽淨，如皮殼光潤之銅爐，遠觀幾可亂真。或可參考台灣楊炳禎先生舊藏一雍乾時期鬲式爐（圖2），造型略有相近，出版於《金玉青煙》，台北歷史博物館，1996年，頁154，圖60。
本器頸短、扁器腹、無耳，似恰可呼應前述引文中，雍正帝對瓷爐「矮些」、「不用安耳」的要求。這或許正是經過雍正帝不斷審視、調整，最符合其審美的樣式。另可參考竹月堂藏兩例雍正時期官窯小香爐（圖3、圖4），皆為衝耳乳足爐造型，分別施以粉青釉及珊瑚紅釉，底部均以青花書「雍正年製」四字楷款，造型秀巧，與本器皆為雍正時期御窯瓷爐佳作，品級頗高，參見《御案存珍——竹月堂、明成館、自得堂藏清初三代御窯單色釉文房瓷器展覽》，香港，2022年，圖版70-71。
另可參考器身比例相近，但飾雙耳者。台北故宮博物院珍藏一清代白釉雙耳三足爐（故瓷17782）（圖5），扁圓腹造型比例與本器相近，足部更為敦實，底部鐫刻乾隆皇帝御製詩《詠官窯乳耳爐》：「質堅色滋潤，三足鐵釘承。乳突疑流汁，耳衝可繫繩。千年火氣泯，一縷篆煙凝。底用參鼻觀，居然入定僧」，見《得佳趣——乾隆皇帝的陶瓷品味》，台北，台北故宮博物院，2012年，頁169。御製詩中提及的「篆煙」，與獨特的熏香手法有關。焚香之前，先用模具把香末壓印成特殊的圓案或文字，將其點燃，煙火便隨圓案形狀連綿不斷。因形似篆文，故名香篆。唐代常用於寺院誦經計時，宋代在士人階層流行開來。亦有修佛者將香末印成梵文種子字的形狀，將香爐視作法界，借以參佛問法。香篆循序焚爇，顯現真實之理；香盡，則萬法皆空。
紫金釉是以氧化鐵為著色劑的高溫釉。因色釉中加入紫金石，慣稱紫金釉，也被稱作「醬釉」、「柿色釉」；又因釉色似僧人袈裟，得名「老僧衣」。紫金釉始見於北宋，景德鎮於明初已有製作；清初仿明代燒製，在康熙二十二年本《饒州府志》中便有提及：「差……臧應選……於二十年二月內駐廠督造……顏料則有鉛粉……紫金等色。」雍正十三年，唐英所撰《陶成紀事碑記》中記載五十七種常年進貢的瓷器品類，其中也有「仿紫金釉，有紅、黃二種」。清代，紫金釉多見敦式碗造型，屬大運瓷器。如本器之三足爐造型極為罕見。
宮廷文房質精式雅，是清代帝王理政的佳友，也是修身養性、參禪悟道的良伴，是個人審美趣味與品味的代表與象徵。此爐古雅拙樸，體現雍正帝對瓷爐造型的細緻要求，展現其對秀雅品味之追尋。紫金釉釉色沈著內斂，或有意仿銅爐之效，頗具禪意。青煙一縷，悠然深沈。
來源：
香港家族收藏

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