1.7 cm. (5/8 in.) wide

印文：「張頛」
木盒題記：「張頛，音磊，淡青」

出版:《好晴樓藏玉印》，太田孝太郎，1949年
《中日書法の伝承：謙慎書道會展70回記念》，謙慎書道會，2008年，第162頁
《斗盦藏印》，小林斗盦，2009年，第4頁
《懷玉印室藏印選》，2009年，第16-17頁
來源：日本「好晴樓」太田孝太郎舊藏太田孝太郎（1881—1967），號夢庵，室名好晴樓，日本古印收藏鑒賞家，羅振玉學生。兩人在天津研討金石，交往頻密。1921年於京都輯《夢庵藏印》八冊，譜前羅振玉作序，跋言稱：「夢庵風雅好古……觀其監別至精，無壹贗品，灑然異之。」1928年又輯其中秦漢印為主成《楓園集古印譜》十冊，1932年又成續集二冊，是日本印學研究的先行者。日本「懷玉印室」小林斗盦先生舊藏展覽:《中日書法の伝承：謙慎書道會展70回記念》，東京美術俱樂部，2008年3月精妙玲瓏 希世罕見—「懷玉印室」舊藏古代玉印八方文/陈燦峰戰國秦漢，是中國印章藝術史上的第一個高峰，與展現個人才情的明清流派印多為私人用印不同，古璽印有官印、私印之分，形制、鈕式與藝術風格均有所區別，而無論官印還是私印，都在發展變化中形成相對完善的時代特徵。這一時期印章風格的演變，基本可以以秦代為分水嶺：秦以前的戰國時代，文字尚未統一，此時的印面文字奇麗多變，印邊多輔以「田」「口」或「日」字形界格，佈局充滿野逸古拙的趣味；秦代統一六國順便統一文字，此時印面文字風格接近詔版小篆，細勁凝練，方圓互參，秦時期尚存的界格，至漢代則慢慢消失，印面文字也變為更為嚴整的「繆篆」，有著大時代特有的雍容雄渾氣象。印章藝術的初期面貌在此已經架構完成，至隋唐之前都未有大的變化，而後世明清諸家的千變萬化，其實都不難從這一時期的印章中找到清晰的來源。中國印學的發展，很大的功勞即來自於歷代金石家對古璽印的收藏與研究，明清兩朝，古璽印譜的拓制達到了高峰，至清末民國時期，隨著中日兩國金石交流的日益頻繁，不少日本金石家亦加入到古璽印的收藏與研究行列中來，且取得不俗的成就。不同於以石質為主的明清流派印，傳世的古璽印以金銀銅鐵等金屬材質為大宗，玉石類相對較少。金屬材質類印章有鑄、鑿兩法，因為職官的不同，鈕式也豐富多樣；玉石類印章則只能鑿刻，按現在的語境來說，就是更能體現刀刻的趣味，而中國人歷來有重玉的傳統，君子比德於玉，故稀缺的玉印向來為歷代收藏家所珍視。小林斗盦先生「懷玉印室」以其所藏明清金石書畫名品為世人所知，尤其是近年來其舊藏鄧石如、趙之謙、吳讓之等清代名家篆刻書畫作品的釋出屢創市場新高，更令「懷玉印室」舊藏名重當代；然而可能很少人知道，「懷玉印室」齋號的由來其實並不在那些赫赫有名的流派印，而是來自八方堪稱古璽印極精之品的傳世戰國秦漢玉印。這八方古玉印橫跨了古璽印發展歷史中三個最重要的時期：「襄平君」「陳訓」「信城侯」三方為戰國印，「張頛」一方為秦印，「程竈」「李」「膂鄉」「宋嬰」四方為漢印，八方印均為覆斗鈕，材質則有白玉、綠玉、青玉、墨玉之別，玉質上佳，古香襲人。八印線條或方或圓，風格或秀勁或端莊，均鑿刻精美，古雅靜穆中透著華麗細膩的氣息。更值得稱道的是，此八印為流傳有序的傳世名品，如漢「宋嬰」白玉印為陳介祺舊藏，漢「膂鄉」白玉印為王懿榮舊藏，此後八印盡歸日本太田夢庵好晴樓。 太田孝太郎（1881—1967），號夢庵，室名好晴樓，岩手縣盛岡人。日本近代古璽印收藏鑒賞家、印學家，藏有先秦至明清時期古璽印一千餘方；民國初年曾寓居中國天津多年，與羅振玉、方若等人研討金石，交往頻密，為羅氏學生。1921年在京都輯《夢庵藏印》八冊，譜前羅振玉作序稱：「夢庵風雅好古……觀其監別至精，無一贋品，灑然異之。」1928年又輯其中秦漢印為主成《楓園集古印譜》十冊，1932年又成續集二冊，此外還有印學著作單行本十六種、論文十二篇、未刊本八種，小林斗盦盛贊其為日本古印學研究的權威 ，稱其著作《漢魏六朝官印考》《漢魏六朝官印考譜錄》《古銅印譜舉隅》《古銅印譜舉隅補遺》為日本最高水平的古印研究著作。太田夢庵是怎樣得到這八方玉印目前還不太清楚，但他對這八方印的視若拱璧則是顯而易見的。這八方印每方印都配有獨立的木盒，木盒以整木層層挖成，盒蓋、盒身嚴絲合縫，玉印置於其中紋絲不動，製造極其用心。其中，「襄平君」一印印盒內襯上有方若親筆題記：「襄平君璽，玉質雞骨白，蓋石灰浸也，可愛」。「程竈」「膂鄉」二印印盒盒蓋上同樣刻有方若的題記，由此，我們似乎可以判斷這八方玉印可能就是太田夢庵居住中國期間所得，故能請方若題跋。方若（1869—1954），字藥雨，號劬園，別號古貨富翁，浙江定海人，寄居天津。富收藏，精鑒賞，尤好古泉。著有《校碑隨筆》《設畫錄》《訪印隨筆》《墓誌類聚》《印萃》《陶文》《續古玉匯考》《藥雨叢刻》等。小林斗盦先生年輕時期曾從太田夢庵問學，對於好晴樓舊藏定然非常熟悉。太田夢庵去世後，小林斗盦先生經過六年的努力，才將此八方珍寶收入囊中，他的齋號，也因為這八方玉印改為「懷玉印室」。對此，他曾在所刻「聖人被褐懷玉」一印的印跋中詳細記錄道：「好晴樓所集玉印八顆，玉質玲瓏，刺字精妙，希世罕見之寶也。癸丑暮春，夢庵先生逝世六年始歸斗庵。余本貧寒，典衣購此，真可謂被褐懷玉我輩事矣。即命我齋曰懷玉印室，刻此六文以志喜幸云爾。」這八方玉印在小林斗盦的心目中，顯然也有著非同一般的分量。尤其是作為一個學者型的藝術家，對於收藏固然熱衷，但他對於藏品中的藝術營養、以及如何將這些營養運用到自己的創作實踐中，同樣十分在意。這八方玉印，在藝術上也足稱古代玉印的傑出典範。三方戰國玉印均有典型的「口」形界格，無論是篆書、佈局還是刀法，正如黃賓虹先生在《古印概論》中所言：「文字奇特，結構精妙」，皆有不同趣味。「陳訓」「信城侯」二印均為綠玉，線條兩頭尖中間鼓，流利挺拔，書寫性頗強，「信城侯」一印線條虛實相生，則更具隨性之美。「襄平君」白玉印為傳世戰國玉印中稀見珍品，曾見錄於《楓園集古印譜》內；此印用篆方圓相參，佈局欹側相生，線條結實沈穩，可視為日後漢人白文印的先聲。秦「張頛」青玉印同樣有「口」形界格，佈局平和舒朗，然其用篆則已是經過一定簡化的小篆。小篆的運用，正是古璽印斷代的關鍵。四方漢玉印則已脫去界格，線條勻稱，佈局穩健，顯現出經典漢白文印的磊落模樣。「李」小印之凝練乾淨，「膂鄉」白玉印之勻整柔和，「宋嬰」白玉印則靜中求動，底部留以寬邊，無論線條還是佈局都充滿令人激動的才情。而「程竈」一印則以鳥蟲篆入印，然不同於後來鳥蟲篆的過度修飾及圖形化，此二字圓潤勁健，只在局部作簡單裝飾，線條流暢而富有變化，神秘中帶著高雅的氣息。此印獨特的風格亦為歷代鑒藏家所注意，明代程彥明的《古今印則》和清代趙宦光的《趙凡夫先生印譜》中均有摹入，是漢印中的奇妙之品。戰國秦漢印，一直都是明清以來諸多篆刻名家取法的最終源頭，小林斗盦說這八方玉印「玉質玲瓏，刺字精妙，希世罕見之寶」，無論是對其藝術價值還是文物價值，評價都十分到位；而他因這八方玉印乃以《老子》中「被褐懷玉」的典故來自勉並以此作為使命，則體現了他在藝術上的終極追求。日本「懷玉印室」小林斗盦先生舊藏專題（Lots 379-397）

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