40.2 cm. (15 7/8 in.) high

「景明三年四月二十日」款
景明三年四月二十日，北林逢村弟子皇甫改慜，為亡過父母，見存夫妻，願家口平安，敬造佛像一軀，闔家大小常與三寶供養。 彌勒佛：亂世未來佛
銅彌勒佛立像，盡展北魏雕塑藝術之精粹，立姿造形受犍陀羅藝術風格影響，靈動有力，氣勢尊貴非凡，且沈穩碩大，乃現知私人收藏中尺寸最大者，品相幾近完美，焰形背光綴三佛，佛面慈笑，神聖威嚴。

背光銘供養文，紀年景明三年（502年）四月二十日，「北林逢村弟子皇甫改慜，為亡過父母，見存夫妻，願家口平安，敬造佛像一軀，闔家大小常與三寶供養。」
文中雖簡稱「造佛」，觀此像之儀軌，應屬彌勒佛，即未來佛。參考紐約大都會藝術博物館藏著名造像，立姿相近，背光類同，刊錄於 Denise Patry Leidy 及 Donna Strahan，《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》，紐黑文，2010年，編號7a，銘文紀年524年，中央造像為彌勒佛。大都會藝術博物館藏品與本例相似，彌勒佛體態穩重，覆以厚實袍服，屬六世紀洛陽宮廷風格，內袍之上綴長形披衣，飄帶結飾於前，衣褶垂墜飄逸二側。二品均作類同焰形背光，右手掌上舉，左手朝下，意謂阿彌陀佛自淨土下生，救助眾生，接引極樂世界。此二例造像，或為兜率天彌勒佛，而供養人皇甫改慜之祈願則為彌勒佛接引雙親，前往兜率天極樂世界。

拓跋氏出身中亞鮮卑族，建立北魏後，致力塑造其政權正統性，崇尚同為外來之佛教，佛教茁壯於當時政治動盪與社會流動文化劇變的背景下，造像藝術初受犍陀羅、中亞風格影響，漸得漢化，北魏孝文帝一朝（471-499年），漢化活動達到巔峰，並遷都大同至東漢舊都洛陽。

北魏孝文帝納漢服傳統於拓跋族衣著，此風尚並延續於繼任之宣武帝年間，即本像製作之時。本像斷代西元502年，藝術風格展現此中演變過程。造像身軀豐滿，姿態高貴，展現犍陀羅及中亞造像風格影響，大型火焰背光，以及佛面微笑，則更易為中國信眾所接受，兩者均屬五世紀早期特色。而佛像身形高挑，反映高度之重要性增加，而裙褶疊曲有序，背光火焰刻劃清晰，氣韻生動，神彩宛如書法揮毫。

佛像通肩式之外袍，自肩膀垂直而下，衣褶如波浪流動。其風格特徵，早見於四世紀末、五世紀初，被稱為烏仗那式（Udayana Style），烏仗那乃古巴基斯坦，斯瓦特穀一帶舊名，屬早期犍陀羅，風格源自高古犍陀羅造像與早期中亞文化，反映出古典希臘化藝術與古印度的深遠影響。此類袍服衣褶明顯之印度佛教造像，風行於此朝聖旅者不絕之地，如五世紀初法顯（399-416年）便曾造訪此地。也有印度佛教大師遠來東方，雕像風格或藉此傳入中國。美國紐約大都會博物館所藏一件極為重要的鎏金銅佛，便可見證此造像風格的傳播，經由銘記辨識其身份是彌勒菩薩，紀年486年，身著由雙肩下垂且帶有波浪衣褶之僧袍，錄於 Denise Patry Leidy 及 Donna Strahan，前述出處，編號4。

五世紀時，彌勒淨土宗盛行於中國北方，彌勒既為兜率淨土之菩薩，亦是成就人間淨土的未來佛。南北朝紛亂之際，戰事頻傳，百姓生活顛沛流離，遂而渴求心靈寄託，嚮往祥和淨土。此像脇伴三佛，或為過去佛，象徵三世佛或一切諸佛，救度眾生、往生淨土之成就願力。

來源：Nelly Chaulmontet先生舊藏，日內瓦
參閱：俄軍主編：《莊嚴妙相—甘肅佛教藝術展》，西安：三秦出版社，
2011年版，第56頁
Denise Patry Leidy 及 Donna Strahan，《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》，紐黑文，2010年，編號7a

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