冊頁（兩冊共72開，附手跡兩頁） 設色紙本、水墨紙本

29×37 cm. 11 3/8×14 5/8 in. 約1.0平尺 （每幅）

題識：
第一冊：
（一）山高水長。癸未（1943年）小寒，為天一先生作。盧子樞。
（二）麻涌大步好人家圖。天一先生屬。鳳公寫於珠江。
（三）蕉肥梅瘦圖。天一先生屬畫，李鳳公寫於珠江。
（四）秋稼如雲圖。天一先生屬，李鳳公製。
（五）書屋倚麒麟圖。天一先生屬。癸未冬月，盧子樞。
（六）柏桂軒圖。天一先生屬，李鳳公製。
（七）有馬圖。天一先生屬製。癸未大雪，鳳公。
（八）新百鳥圖。天一先生屬。癸未大雪，鳳公寫於珠江。
（九）畸人顯公圖。天一先生屬，鳳公寫於珠江。
（十）我佛慈悲圖。天一先生屬畫。東官李鳳公敬繪。
第二冊：
（一）外家種樹圖。天一先生屬，鳳公製。
（二）黃子園林圖。天一先生屬，東官李鳳公製。
（三）老屋著書圖。天一先生屬。癸未冬月，盧子樞。
（四）淡趣歸寧圖。天一先生屬。癸未除夕，鳳公製。
（五）觀瀾講學圖。天一先生屬，鳳公製。
（六）霜畦擷菜圖。天一先生屬，鳳公寫於珠江。
（七）髫齡塵夢圖序（文略）。中華民國三十二年秋孔子生日，東莞莫伯驥
鈐 印：李（三次）、鳳公（八次）、可久長（九次）、易畫室主、龍瞑家法（六次）、東官李大、鳳公六十後作（三次）、李之鉨（三次）、李氏、隴西、盧（五次）、子樞（十六次）、盧氏（十二次）
鑒藏印：五十萬卷樓主人（八次）、莫培樾印（七次）、天一（七次）、莫伯驥（十四次）
著錄：此件第二冊之《髫齡塵夢圖序》見莫培樾、莫伯驥編《莫天一先生七十正壽徵詩文書畫啟》，第四頁。
説 明： 1.扉頁桂坫（1867-1958）題：髫齡塵夢圖。天一老弟屬篆。癸未（1943年）冬桂坫。 鈐印：桂坫之印、南屏長壽、五十年前舊史官
手跡一：桂坫：孝肅公詩集敘屬篆，潘岳家風，陸機世惠，良足尚也，賦此贈之。《髫年塵夢畫圖》新，老去交游誼更親。能以澂心通譜牒，肯將餘事作詩人。臧書李泌猶難及，養壽彭籛自有真。著錄諸生推二莫，（余於光緒乙未（1895年）主龍溪書院，講諸生著錄甚眾，君與子亭尤知名。）歲寒同葆老龍鱗。乙酉季夏，南海桂坫。 鈐印：桂坫之印、南屏長壽、清宧八十後作、儒林後人
2.手跡二： 張學華（1863-1951）：命子早聞陶靖節，傳家晚述鄭康成。一生篤守程朱學，不似清瀾意氣爭。晏楹珍護更收書，宋槧元栞秘笈儲。海内諸家零落盡，百城攔擁刼灰餘。千年片楮抵奇珍，舊本流傳點勘新。曾有丹黃十行下，信知精博比晁陳。記從髫非話平生，鴻雪低徊倍有情。寫入丹青圖畫裏，田家風景夢魂清。天一先生追述，先德更富藏書，所收宋元舊槧，皆從諸名家蒐集，校勘精嚴，有五 十萬卷樓藏書目錄著述自娛。又繪《髻年塵夢圖》，并以徵題為賦四絕句。乙酉（1945年）秋仲，闇道士張學華題識。 鈐印：張學華印、漢三、務闇室
概 述：此冊為嶺南名手為“五十萬卷樓主人”莫伯驥所作書畫冊，書畫相發，共七十二開。莫伯驥為東莞著名藏書家。字天一，東莞人，生於清光緒4年(1878)，雅好收書，藏書之富，版本之精，為當時羊城諸書樓之冠。當時長沙葉氏觀古堂、獨山莫氏銅井文房、揚州吳氏測海樓、聊城楊氏海源閣等散出之舊槧精鈔，往往為其所得。收書30年，真積力久，蔚成大觀，海內專家許以為富甲西南，致有上企瞿揚，無慚丁陸之譽。
莫伯驥學識淵博，勤於著述。在抗日戰爭前，他已著書近五十種，1931年編撰有《五十萬卷樓藏書目錄初編》22卷，收書900部。所藏書在抗戰中損失殆盡，抗日戰爭爆發後，他遷居香港，隨身只攜有4箱精槧，留在廣州的1 400箱藏書則相繼流落於書肆。1948年出版《五十萬卷樓群書跋文》，共7冊，收跋文400餘篇，是重要的古籍題跋專著。目錄文獻學有《清四庫總目提要補正》《張氏書目答問述補》《歷代廣東書征》《藏書紀事詩補續》《清代女子著述考》《四庫撰人考》《群書索引》《廿四史索引》等，但多毀於戰火。《五十萬卷樓群書跋文》附有自著書目，主要有《經學文獻》《中國先民生活史》《中國風俗史料叢編》《滿人漢化史》《中國近五十年史》《辛稼軒事類》《王荊公事類》《中國文學史料類編》《歷代詩方言考》《全唐詩方言考》《當世文編》《動物名實圖考》《福功堂隨筆》《福功堂日記節存》等50餘種，大部分厄於日寇戰火。
此七十二開巨冊，內容多為莫伯驥追憶幼年家鄉所見嶺南風物，故以“髫齡塵夢”為題。內容詳實、豐富，極有趣。加之莫學識極淵博，任一細微處均可著手，旁徵博引，山川風物、文史鉤沉，信手編織，娓娓道來。絕非尋常憶舊之作可比。如縱一葦於煙波萬頃間而去來自由。可見其功底。
莫伯驥交友甚廣，眾多書畫家、文史家、收藏家都是他志趣相投的好友，其中，同為東莞人的書畫家盧子樞就是莫伯驥的一位摯友，兩人相交30餘年，惺惺相惜。盧子樞更協助莫伯驥於1934年完成《五十萬卷樓藏書目錄初編》二十二卷。至1948年，莫伯驥的《五十萬卷藏書樓群書跋文》成書，他隨即命人送上盧子樞多冊，兩位摯友的學術討得以繼續，直至莫伯驥去世。此冊為諸君交遊的明證。
此冊由莫伯驥撰文，盧子樞、李鳳公兩位名手書寫，因寫贈知己，所繪極為精妍，可謂書、畫、文相發，以極廣博的見聞連綴起豐富的嶺南風物 ，將之一一訴諸筆端，具有極高的歷史和文獻價值。

“麻涌大步好人家”源自廣東番禺諺語，引自清道光年間東莞人鄧淳的《嶺南叢述》中的《廣東新語》。“麻涌大步”屬廣東番禺縣大步鄉，此地臨江，盛產魚蝦，有“安樂之域”之稱。清初，官至盧江知縣的番禺人祁文友，善寫海國風景，讚譽此地為“一夜東風吹雨過，滿江新水長魚蝦”的佳句，被后人戯稱“祁魚蝦”。“好人家”源自《漁洋集》曰：祁氏，字蘭，尚唯吾幼時，每聞麻涌祠堂大步廟之諺，頗不聞好人家舊語矣。番禺人文佳事在該縣人尹守衡所著的明史及東莞叢書、清史稿、儒林傳均有載。“麻涌大步”此地歷史淵源深厚，有“軍屯之地”“社學之所”之美譽。自明太祖時，此地就為散從龍之軍旅屯田之地。早在明洪武八年，番禺的社學襲舊制，十分盛行。今社學原址，曾為清廣東水師提督駐虎門的後營守府，此開李鳳公作，由莫氏撰文，引用大量有關軍屯、社學的典籍，簡述了此地名由來，當地地域風情、文化脈絡，史料價值豐富。
莫伯驥故鄉“麻涌”，此地名的讀音源自土俗鄉音。因地處珠江下游，人傑地靈，俗稱“麻涌水鄉”“梅溪”“ 古梅公所”等，自古沿襲至今。此地也是廣東最早的三所新式學堂創辦的發源地之一，其歷届畢業生中輩出莫耀明、莫擎宇，抗清將領莫子元、何不凢等傑出人物。此開《蕉肥梅瘦圗》記述寫了當地“植梅”“種蕉”風俗，以及家鄉“美人蕉者”的歷史記憶。莫氏在稿本中提及：蕉為鄉中植物之最富者，種者多資以為生，而以其所有地，亦興藝禾之田相等焉。 蕉之益頗大，果可適口，葉可為燃料，幹典實之連繁，物可化嫌質為工業要需。同時，鄉中盛產梅醬、梅果；縣中有蕉利，鄊人多姓莫，縣中之莫逾萬人多源於蕉利，然俗稱“蕉利無蕉，麻涌無麻。”蓋他方之沿革物產之變遷，已非一日矣。作者李鳳公以“蕉肥梅瘦”題名圗，撰文再配以對天一先生家鄉風俗、人物、民情、民生的文獻記述，其家國情懷、鄉情躍然于畫紙上，格外清新濃郁。
《秋稼如雪圖》以散文的手法記述莫氏家鄉秋天之時“禾花雀”的生活環境、此雀之由來、人們喜食“雀”之習俗及不同地域對“雀”的多樣烹飪之法。文中從語言學角度追溯了“醸”字在不同地方的不同讀音。尤爲值得一讀的是文章中收集了歷代文人墨客讚美雀之美味的詩詞。如蘇軾詩中“披綿黃雀漫多脂”，蓋謂雀之背、腹、臀部皆有脂質，布滿於皮肉之閒，以披綿喻雀，實有此天賦美質；又如朱氏彝尊《曝書亭集》有“八月田中黃雀啅，九月盤中黃雀肥。”；以及沈懋嘉《秋鳥》詩“買淂山禽如粉脆，屠墳十裏稻花秋”。 所謂秋鳥者，當如朱氏《靜志居詩話》所載“戴毛鷹鵜鶘鐨籬之類”。朱云均腹有青椒，其骨甚脆，皆海鳥而秋出者，東風起集於樹，土人張羅持竿捕之。朱氏《靜志居詩話》“留客最憐鄉味好，屠墳秋鳥馬嗥魚。”可見，嗜好“雀”之美味佳餚的傳統由來已久。
莫伯驥在《書屋倚麒麟圖》中以其遠祖孝肅公宣卿的藏書爲題，追述其一生仕途：“大中五年，以詩登進士第一，官臺州別駕，嶺南人用科名冠冕天下，公其始也。唐距漢不遠，吾粵頗隔絕中原，文明未大啟，公獨富詩才，興閩中江南多士應試殿廷，竟獲首選” 。其公事跡在一統志、省志及《肇慶府志》、徐松《唐•登科記》可考，折射出南粵文化與中原文明的交流。《書屋倚麒麟圗》得名于其公嘗讀書麒麟白馬山，源于公詩‘書屋倚麒麟，不同牛馬路。井冽汲寒泉，桂花香玉露’之句。故作者自譽有“斯圗則專用斯詩之旨，以述舊聞”之說。
字裏行間中有不少金科題名、光燿鄉鄰的詩詞句，如其公詩“綠楊湜畔著金鞭”“三十為官不足貴，六親慶我始知榮”，真實記錄了“唐人得第時，社會及親屬對茲官貴郎君一切羨媚情況”。文中錄有其公遺書之目錄：唐•莫休符《桂林風土記》、宋•莫君陳《月河所聞集》、明•莫是龍《石秀瘠集》、清•莫元伯《柏香齋詩鈔》、莫錫三《晉齋集》、莫猶人《貞定遺集》、郘亭《黔詩紀略•郘亭詩鈔文鈔》，及宋米芾《硯史》論端州巖石等。
“柏桂軒”為莫伯驥的十五世祖允文公之子豫齋公的藥室名，由此命為圖。此本追憶了豫齋公柏桂軒中庭院、花樹林塘的情景，提及了豫齋公與仲父兩世外傢的人生往事。此軒因軒内種有柏樹、桂樹而得名。軒内之建築有長徑、廳堂、大小書房、池塘等；遍種了柏樹、桂花樹、吊蘭、翠竹，其“然花樹林塘之勝，里閭間鮮有倫比”，豫齋公軒内往日之盛景，一目了然。由於軒内四季常綠森森，便頗具古君子獨立不懼之風。故“柏桂軒”時為地方官宦聚集、待訪客之所，以及雅人名士論文講學之會。李鳳公作軒内院建築、花樹景緻，莫氏以其而寓人生，以其仲父稅屋而居、歷述西學東漸、唐時以詩賦取士的科擧制、文人甘於清貧的一生經歷，借前人詩以自廣，告誡今人“人須自立自重，毋趨附勢，要毋仰賴前人，以此啟示，後昆未可知也。”文中所載的前人遺詩有“尚書歸來無第宅，稅地養花兼種魚，舉網打魚魚換酒，花前醉倒老尚書”；“吾鄉有恒言：人生須七十，始能積財一萬。大抵豐腴之家其初必析及豪芒，乃可積小以高大，義所不當取者，不惜傷廉，以遂其私，固有神臨其上，鬼瞰其室，而無所動，於中者矣。”
莫伯驥所藏《畫馬圖》，紙本，畫左有木，旁有牝馬揩癢於樹，另有一馬仰臥草坡；幅中無歲月、題名及藏家圗記，為番禺縣詩人張鐵橋（張穆，名穆，號鐵橋，字穆之，清康熙間人，汪氏嶺南畫人）晚年手筆。莫氏對此作品珍愛有嘉，文中多引名家讚言，如韓氏純玉題張鐵橋畫馬詩云“鐵橋年已七十五，醉裏蹁躚撥劍舞。餘勇猶令筆墨飛，迅掃驊騮力如虎。” ；朱彝尊贈張詩云“鐵橋山人逸興長，草堂卜築東溪旁。彈棋擎劍有奇術，飲酒賦詩多樂方。逢人豈憚霸陵尉，畫馬不數江都王。莫道雄心今老去，猶能結客少年場。”文中歷數古代擅畫馬的畫家、畫譜對畫馬的評論及古籍中論古畫馬之遺事。如《史記》《論語》前明李氏《六硯瘠筆記》《三百篇•秦風》《畫記》《畫鋻》等，以及李伯時、趙文敏、趙松雪、劉元輔、江都王緒。其中，杜工部詩讚江都王緒畫馬，“國初以來畫鞍馬，神妙獨數江都王。”綜觀莫氏此文，宛如讀一篇評鑒古代畫馬藝術史之文。
莫伯驥於文中又記其曾祖所藏的《百鳥圗》。此本為掛幅，亦為紙本，雖無畫人姓名，但高、寬均倍于家藏之《畫馬圖》。此畫輻上，巨樹集禽群，飛鳴上下，形態不一，花葉紛披，林榮野艷，墨瀋淋漓，生機盎然。莫氏文中簡述作畫時理應實于生活、高於生活的哲理。文中寫宋徽宗命匠人繪孔雀，而其所繪不稱旨時，曰：“凢孔雀升墩，必先左腳，卿等所圗，俱先右腳，騐之信然。羣工遂服，其格物之精。”以及解釋了“我國象物，每喜用雙，稍解金石遺物者，即能名之雙魚、雙鳳，後世既仿之，以制他物。至絹素楮墨之畫本，且擴至百或萬。”亦有“瞻言百里、千祿、百福”的傳統。並敘述曾祖收藏《百鳥圖》至叔父萃奇先生喜藏羅雪谷諸畫的故事，用米芾的“好事家”與“賞鑒家”，自是兩等的論說，言明收藏與鑒寳的深遠内涵，正如湯垕《畫鑒》曰：“不知畫中旨趣者，謂對顧陸巨筆，不過鼠竊金以自寶。”
莫伯驥於題《畸人頭公圖》中提及曾祖從弟一生，及其編纂《五十萬卷樓藏書目録初編》情況。莫氏曾祖從弟，名顯祖，字茂宗，行軰尊，故人皆公之。公生足食之家，三房衹此子，公十五而婚，生平遵行明人袁了凢《功過格》，有德勸善，慎獨戒欺，篤守不傷生物之戒，以及“曾子之日三省，程氏之箴四勿”。此稿介紹了當時姓氏名號、嫁女鄉俗及女子早婚的故事，引用典故頗多，足見莫氏其學識淵博之極。此稿談及讀書應“比物連類，原始要終”。其編修《五十萬卷樓藏書目録初編》注重收集“粵中事變”“諸僧人之字紙簍”； 而藏書家編書目，應有目有書，各書之概略應修訂“欲為反芻動物之再嚼”、“言論事實相間而行，間列表以著明之，總合而淂其結論”等。文中最難能可貴的是將其所藏古籍書目一一枚舉，有《經學文獻》《萭姓統譜》《歷代名臣奏議拾遺》《官史職官分記證》《歷代文人生活史》《唐詩人生活史》《畫象述蒿贊經籍》《張氏書目答問述補》《五十萬卷樓藏書目録初編》《可考歷代廣東書徴》《葉氏藏書紀事詩》《補續書城》《馨逸舞述塑述目》《龜石玉金互述》《校碑日札》《古器物詩鈔》《湛然居存士集》《旁證歷代詩方言可考》《夕陽人語廣東可考》《動物名實圗可考》《福功堂隨軍》《福功堂日記》《節存羣書索引》等近五十餘種。
莫伯驥其祖父母素有佛性，一生事佛，善待鄉鄰，濟困救人。先祖蕃公，幼小愚鈍，喜獨居，無師自通，善以彩筆繪“觀世音菩薩象”“風伯雨師象”“張仙像”於木板上，所繪觀世音象略與人之形體高度相若。蕃公不喜與人接談，人故訾之其“盎”。娶其祖母後，夫妻相對，琴鳴瑟應，勃豀詬雜之聲未嘗聞焉。其祖母以婦工佐日用，性喜施與，探囊自得，固以濟空乏時，亦悉索以付之。早起炷清香一爐於庭前，績麻訪紗，以為常課。時洋紗未流行，工勤而紗善，所獲頗不菲。然悉以賙恤，無餘財也。逢有婦人因貧鬻女，后主苛甚婦思贖女，而鬻資已罄。其祖母聞而如其數以給婦。若祖母沒時，遺體旁之遺筐僅敞衣數襲制錢二百文，清貧一生，卻初心不忘。其祖父收制錢時，見偽錢必摘出，謂不宜觸當王禁也。文中還對觀世音菩薩之史、《般若波羅蜜多心經》《居士傳》《善女人傅》中的高僧大德事佛典故略擧一二。對《新唐書•吐蕃傳》《唐藝文志》中弄贊與文成公主、尼泊爾公主同信佛法，以信佛之故輯睦唐藏的事跡極爲稱譽。此文可謂述西來之法印，詳細憶録祖輩奉佛行善遺事，佛緣如清風拂面。
題《外家種樹圖》敘述其祖母家世。其為育體弱的九叔，以餘錢在荒蕪之田園遍種果樹的經歷。文章中提及所種的五稜子(楊桃)、番石榴（雞屎果）、荔枝(蚰蛇皮，即荔枝一種)、蒲桃等果樹科屬、名稱、特徵及習性等；概括了種樹之經驗，即是“初樹而嚴擇其種；寒暑而培養；摘時用魚網雀羅張樹底，不使果墜地，故圓整無疵；並有“此言雖小，不可喻於為學處事耶。” “果熟輒摘贈他人，儼然有古禮，獻新祖廟遺意。”其以種樹寓做人，語樸實而含義深。文中提及“江南之錦，荔枝有糯米糍、桂味、黑葉、尚書懐、香荔、淮枝、妃子笑、三月紅、糯米團、水浮子、朱家香、亞娘鞋、甜巖、琥珀光、水晶珠、明月珠、鳳味、將軍荔、孩兒拳、馬口玲、山枝、狀元紅等名稱，此皆粵閩兩省荔枝門類。”展現粵閩荔枝的品種多樣性與品名及別名的文化内涵。如：宋辛稼軒詞集中《和葉仲洽賦羊桃》云：“黃金顏色五花開，味如盧橘熟，貴似荔枝來。”文中亦提及外祖家族朔源。
題《黃子園林圖》主要提及叔祖挺凡先生果園之景緻：先生的園林，花樹繁茂，園内多粵中榕樹、荔枝、棗樹、梨樹、黃皮樹等良木異卉，其中“黃皮果樹畿占園之小半。”園内朱槿花，即佛桑花，稱朱槿、木槿；“花深紅色，大如蜀葵，有藥一條，長於花葉，上綴金屑，日光所爍，疑若焰生一叢，數百朶，朝開暮落，插枝即活。” 有“焰焰燒空紅佛桑”。晚唐李義山詠“纔飛建章火，又落赤城霞”“人之朝去暮還，比花之開落於早晚，以唐時幕僚晨入昏歸。”園内玄帝神廟，有宋代塑象，所奉神像巡遊龍座，廣數尺，高近丈，文木良工，雕鏤而成。園“有學童二三十輩，短衣蓬首，卯角在頂，髮辮垂腰，狀態互異，赤足門外，響履堂中，熙熙怡怡，有如太古。”園右小室，別有天地，鄉鄰多喜來園閒話桑麻，諮詢遺事；關蟋蟀，研究白鴿，票及問答買。先生寢食于祖居，“斯園劇與眾同樂，入戶無奉高之禮，據坐有不連之賓，來遊來歌，誰主誰客，人莫能名焉。”其園如昔日宋司馬文正公洛陽的獨樂國，實為今日之私立公園，以廣公徳也。莫氏在此描繪了一幅清末民初的私家園林風情圖。
題《老屋著書圖》主要提及著書藏書之逸事。先君子伯驥，從小以《誡子庸言》啓萌，承仲父家傳，學出程朱。著書頗早，計有《尚書正義考證》《讀禮管見》《程朱緒論日鈔》《學海一勺》《正誼堂全書札記》等稿。因家田宅間有遺自前明者，舊德先疇，敢忘彝訓。早歲，請友繪成此圖，題曰“老屋著書”。蓋作者粗解性道，文章多啟自先人遺教，是以今者補圖仍用舊題。伯驥喜藏古書頗富，藏有提學伯陶所著《孝經說》《騰朝粵東遺氏錦》《東莞縣志》《東莞遺民錄》《瓜廬文乘》《宋台秋唱》；時任知信陽縣著學蔀通辨陳建的《皇明通紀》《治安要議濫》《樂府通考》《通紀等》等罕傳本；如《皇明通紀》還收於日本。所藏古書常為清季提學伯陶修縣志、縣外名宿書院授業嘗來此徵書。梁任公讚其藏書功德：“不見子勵《遺民錄》幾失，吾老友，謂其有功於史也。” 縣志、藝文畧為先君子立傳，廣東文海、廣東文徴等收序入編。番禺吳玉臣先生嘗詔伯驥曰：“余之纂集，淂此類文頗少，録尊公作，所以明粵中學統也。”先君所著所藏古書保存了粵、廣、莞程朱理學學源，對《戒子庸言》所釋，對祖屋老樓土房，以泥墼甗為屋的描述及所遺的歸途長詩均格外生動。
題《淡趣歸寧圖》追憶了縣城的淡趣坊、松栢坊、北寧坊的歷史過往。淡趣坊中，德紅門樓為袁族第二房祖母出生地。紅門樓曾為富豪之居、集貿之地。坊前有祀祖祠堂、水塘；坊首有“三相門”、祀社稷之神的石壇，壇石上刻朱文；三相門外社壇前有九裏香樹，遠處有大榕樹、竹林。古制祀王神，曰社祀轂神；曰稷，非天子及守土官不得祀之，而聚落間往往築成壇。富有者，神用石刻；貧薄者，壇以泥為神，則樹原形粗石寓想像。《禮記•祭義篇》云：太社、王社、國社，皆屬於政府。民閒立社由來已久，沿襲多神教成俗，社音近於赦，欲神予之福，而赦其罪也。《左傳》《禮記•月令》《周禮》《漢書•陳平傳》均有載祀社、春社、秋社時，民社之祭。禱期大饗，老幼會飲，權呼鼓舞若狂的場景。莊子曾舉社櫟，墨子又雲：三代聖王，其始建國營都，必擇木之修茂者，以為叢位，釋者以位為社。文中對粵中祭祀所用的“饛” “捭豚”及器物 “簋” 祭禮等皆作釋義；回億了外祖父母、舅氏、嫁女風俗以及舅母家種植品種多樣、諸色玉蜀黍的情形，其思鄉念舊的情懷躍然紙上。
《題觀瀾講學圖》主述莫伯驥伯兄友篪先生在粵省觀瀾書院講學之概況。孔子講學開古代私學之基，為學案之始。其弟子多作士大夫、幕客，或開門講授，或假館傳習。後世書院補官學之不逮。粵省學海廣雅，書院多設于省會州縣，鄉落則少。番禺人創觀瀾書院，因孟子有：“觀水有術，必觀其瀾”而名。此院臨流築屋，規模寬綽，右為葉氏大宗祠，相若祠之古；院内講堂，矗立四柱，石階七八級，登堂時覺瞻視頗尊。堂中懸番禺崔氏弼手撰楹聯。左有廳堂，為燕集之所，有房室，居生徒。其兄友篪宿講堂耳室，木榻破帳，不以為苦也。友篪先生應聘此院，講五書，即《論語》《孟子》《史記》《通鑑》《昭明文選》，及宋儒仁理、五子之書，如《近思錄》《朱子語類》《五禮通考》《培遠堂集》《困學紀聞》《日知錄》等。授學時，科舉制未廢，院中仍有四書文、八韻詩課。引經據典，對科舉之弊，其主張“應以多讀有用之書，多積義理職為是” 。 並以經學極威于乾嘉，然其認爲有不少可疑之處。治學應順應時代，舊說新學融合。文中論及其兄講學，“每論及前人之大莭，孤忠未嘗，不熟淚奪眶而出，與梁任公有鍼芥之合。”文末緬懷其兄生前初教寓字之文尤爲感人。
《題霜畦擷菜圖》重點記述了莫伯驥其外祖父之子任衡兄在清末民初的一生事跡。文中首憶寒霜雪時，慈母爲其添衣暖被之情景。其兄任衡幼時有飲食鹹田中禾蟲嗜等物之奇癖。歐人俗有飲食冰水，而古人在《三百篇》《左傳》《周禮》中早有“春始治鑑”“鑿冰”“飲冰”“淩人”及盛暑用冰之載。文稿中論及菜蔬，曰孔子有“蔬食菜羹”，朝夕饔飧，賈勰《齋民要術》頗詳種菜理法。蔬食可備救荒，為民生不可或缺。文中又叙曾祖二子，即友篪、任衡少時童趣、個性囧然，足見莫氏對親人之情從文字中油然而生。文中用大量篇幅記錄清末民初任衡少時能文積學，酷喜與時彥締交辦報編書，而伯兄多就席於通家益講，論漢宋遺説以蓄德。歷經戊戌變法、辛亥之秋收回粵漢鐵路；在樸學嶺南、謀新學風；開新少年學堂，以教故人子第，構新書肆，以灌輸新思潮。其酷喜與時彥締交，舉辦《曲園》《廣智》《羊城日報》等叢書報刊；以聞時論，冀開博聞風氣，發一時聾瞽。後為常駐議員，在敷陳新法，監督地方行政官，不惜糜光陰，罷筋骨，於議會有高岡鳴風之譽，多次上書三大都督，為常有所建議者也。頗有郭子儀之“身繁天下安危者，二十早任重道遠矣”的大家風範。文中多提及張蔭壇、王文簡、朱執信、胡漢民等粵中仁人志士之事跡。
髻齡塵夢圗，何為而作也。伯驥四十歲時，憶錄幼年印象，請友圗之，自撰文寫圗內，其後圗卷亡失，今復請李盧兩君補圖，予回思舊文，加以補苴，而成此冊者也。白首門生承桂先生題首，則彌感興趣矣。（南海桂皓亭先生為東塾弟子，讀書用漢學家法，著作刊行不少，哲嗣南屏先生，清季以翰林改官浙江知府，曾為吾縣龍溪書院山長，伯驥即其時應課生也。予屢為省會及縣中各書院應課生，得膏火獎賞不少，老學無成神明內疚矣。）伯驥少有三好，種樹外則好贈錢米於白頭貧婦，又喜讀古今人畫本，與觀畫人之含毫灑墨。蓋幼學於有園林之塾，又候問於兩世外家，故種植幾成天性，次則由母教使然。吾母秉承老姑遺教，喜施捨寡弱孤苦之人，恒屬予分錢米於坊巷老婦，並命予久坐，乃歸。為予收生之貧嫗輝媽，新歲及臘底，輒命予以餅餌親送其家，謂須送至娶婦之日乃止，蓋鄉閭所罕聞也。後者則根於性稟，而亦薰習使然也。予十歲讀書禮耕堂，堂近再從叔祖敬亭先生之家，先生擅畫菊及貌人。（清四庫著錄「傳神要旨」一種，今予用貌人者，以神亦須貌，而傳遺貌固不能取神也。「傳神阿堵」雖是古語，然觀人相人之外，加以貌人，亦有何不可。今為
文多用「傳神」二字。常語則謂之寫真。蘇詩老可能為竹寫真，小坡今為竹傳神，但杜詩則云：「即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人。」三者似以貌人能得其實矣。陶氏《輟耕錄》則曰：「傳真亦不若杜詩之確。」）予恒至其畫室，游目恣覽，先生偶外出，予往往端坐而檢視其所藏前人畫譜，先生歸不以為忤也。先生尊人泗濱公，聞亦精畫梅，予未嘗見。）伯兄友篪先生，少與仲兄溶蠟焚膏製燭，為吾母供神用，畫五色筆畫花鳥寫文字於燭上，母謂美勝市燭，予雖幼不能畫亦知其工也。伯兄稍長，又以水墨寫蚨蝶於絹素，予見蝶栩栩而草蒙茸，何殊名手，但兄以謂人之為學須志其大，未幾即棄而不為，到於今鮮有知其能執畫筆者也。某年伯兄請閩中丘先生來貌吾母（先生至吾家時，母頗拒兄請，謂：寡婦不宜對生面之男子也。其意略與清康熙間桐城方靈皋侍郎之母，拒御醫診脈相同，後經吾兄弟編請里中老婦陪坐，始默許，時已近五十歲矣。但靈皋母似尤老也。）予見先生持玻璃片，距母坐數尺，對母面以筆描摹，予歸至齋中，輒慕效之。弱冠後至省會，初在府學孝弟祠從學梁興伯先生習舉業，以先生善畫，間亦向之叩求畫理。先生名紹熙，南海舉人，講學時從遊
者數百人餘，藝能畫山水，余嘗請學畫，先生曰：「汝之筆宜於著書，不宜於作畫。汝之四書文亦不宜於科舉，但必能為古文。」今予畫學果不成，而述作則如潢汙行潦之水，難語於江河也。有愧師訓矣。師門遺事略見番禺汪憬吾先生「嶺南畫人徴略」汪先生先代提學公遺集前明原刻本，屢訪不獲，予得諸都中，因以為贈。汪先生以所著所藏報我，「畫人徴略」亦其一也。予藏番禺江某詩為前明弘治刻本，「番禺縣志」未及其書，予亦嘗録序跋寄先生，以便轉入志中。）而所交每有論藝術而談畫禪者。後寓城西大觀橋腳及前明暹羅貢館旁，從事新聞教育商人諸事務，則嗜畫之友尤多。潘氏緝雅堂（主人南海潘嶧琴學士，官京曹多年，提督浙江學政時，曾續阮氏《輶軒録》，故名其堂曰「緝雅」，其額為康更甡先生手書，極波譎雲詭之致。遺著有《緝雅堂詩話》等書，予不及見學士公，諸郎君則嘗與習）黃氏劬學齋（主人號慕韓，南海平地鄉人，其先人以巨富稱，至雲巢公則好藏書畫，後頗散佚，慕韓見之，必以善價收回。慕韓先輩有善詩者、有善雕刻者，其能以古人大幅之畫，摹寫於玻璃厚片者，則吾粵創新之巧藝也。諸父中號季度者，工詩畫，遺稿有「在山草堂燼餘詩」，曾活字印行，中有與梁節庵、康更甡諸先生唱和之作，季度好銅鼓，有三十六銅鼓齋，又藏唐宋元明寫經。）何氏田溪書屋。（何君荔浦三水人，以商致富，藏名蹟甚多。其子且善畫，嘗以景本宋思陵團扇字冊分贈諸友，予亦得其一。）其主人多風雅好事，藏古今墨蹟畫卷至豐，予皆得與之遊。餘如庵號芋花，堂名務本，亦嘗排闥
請觀披珠林，而開寶笈。（芋花辛氏赴舊京，買石谷畫，出價在前人之上，但未知比百谷齋何如耳。京厰老書佑屢向予問辛君，一往情深，可知辛必能以善價收畫。務本李氏古畫亦多，予嘗叩其收畫之由，君曰：「予為官每用書畫饋贈」故於此事頗有味，我輩閑雲野鶴聞而羨之。舜舉梨花之卷，兩峯鬼趣之圗，客坐瞥觀，長留心影。「秘殿珠林」「石渠寶笈」為前清官書此借用。）楮墨悦心，猶粱肉之悅口，則肆其欲而饕餮焉。縣人盧子樞，一日由劬學齋主介來相見，意謂予好藏書，欲知近況也。茶宴後子樞偶及畫事，予每從容答之，坐中人亦不以予為門外漢也。自此子樞每來予樓中，輒不惜告予以畫。「吳梅村詩集，有畫中九友歌，蓋皆名重一世者，予之談畫友，不盡能畫，亦不只盧君一人，但一月中，連茵接席必有數次，縱談書本及繪畫事，則未有如盧君之多者也。）伯兄門人葉柳宅自河南解官歸，謂伯驥曰:「子好書，何不兼藏畫乎，即不能盡藏天下之畫，何不獨藏吾粵人名畫乎。」伯驥往者習聞「荘子」鹪鷯一枝之説，荀子鼯鼠五技之喻，其時曾舉此答柳宅。（予無力收書畫，但藏書家如潘文勤家、郘亭諸公手翰，則頗有之。予蓋欲得藏書家之墨蹟，以寄其心情也。子樞藏有丁持靜、葉鞠裳楹聯，並屬予寫贈聯語以配之意，亦當與予同，但予則非丁葉之比矣。予聯語云：校書自古稱三到，藝菊片令重五多。」
故予之畫篋至貧，《戰國策》東食西宿之戲謔，似為予讀畫而設，豈非無聲詩史之噱談哉！蓋予欲習畫之意，則有四焉，其一，以元明間黃子久、沈石田、文徴仲之倫，皆以好畫而享大年，大抵煙雲供養，自勝於煮石燒鉛也。予幼時微聞，外祖謂予不壽，稍識字即買醫書背人讀之，故又有意於繪事。其二，則讀前人書，見有父母不存者，能追寫遺容而活現於紙上，先君子遺行看子，一中有小像，家人謂其不甚似，伯兄請人再貌之，亦與前像無異。予為最幼之孤子，故於此事尤懃懃也。其三，則於出遊時，船唇馬足間驅風景入圗端，所謂寫生也。人不能久於雌伏，如作萬里之行，輒恐遊記若干卷，無以盡其趣矣。其四，自宋鄭樵提倡圗譜，後繼聲者少。然如明人所撰之《圗書編》及《三才圗會》諸書，龐然巨帙，非不欲於古禮制及日用飲食各事物，皆圗說後先，以冀開卷者之明曉，但諸圗多援據不明，難稱典要，雖以之覆酒覷醬瓿可也。
（東鄰校刊「毛詩品」「物圗考」略與吾國宋人聶氏《三禮圗學識相等，但如《唐上名勝圗》及《清嘉録》諸作多說今事，則屬有益。）予於諸書既無能改作，後撰萬邦黎獻畫像述贊。（取五洲萬國、古今聖哲之遺像録之，每人述其小史，略仿全史論贊之例，末加贊辭。己收淂海內外聖哲之像盈篋，中有一人而數像者，則擬録其最精以為用。小史以己有頭緒，但贊辭則略須刪訂耳。外國人之史由通曉歐洲今古文者，為我考訂。畫像亦作成多人，預計不日可以成書。稿佚於廣州之變，後此或不能繼作矣。初意此書成後，請當道築高樓叢屋，為萬國聖哲塑像館，聘海內外塑像名手或為壁塑、或為立體，塑長於壁畫者，亦按其藝以施諸壁。由國內學人有藝術性者，共商此舉，當於歷史美術兩門不少裨益，以若干世紀分列諸像，可知學說之起原，學術之進化，而政教禮俗，亦由此而。得其大凡附識之以呼同志。）暨《中國動物名實圖考》。（此書蓋仿清固始吳其濬《植物名實圖考》而作，吳書之畫固佳，予藏初印本。）所須十三科之技術甚殷。知先聖遊藝之教，其旨亦甚宏矣。是以予督晚輩頗留意於圖畫一門。總此四因，輒願心摹力追，曷欲於丹青一藝，有所成就。歲月不居，鬒髪微素，於是學畫之念稍灰。年已四十矣。風雨樓頭，無時善感，則擬將少壯老所經歷之事實，請名手分三種圖冊繪出，而髫齡圖先成，壯老則留俟異日。計其時極富於訪書。讀書之旨趣（藏書為予終身事業，但初則可謂之買書，有書則以錢得之，是貨之也。後則謂之訪書。因易得者已備，若難得之本，須展轉尋訪，始可到手，故曰訪書。此時有人嘗稱予為書狂，北平藏書專家稱予藏本甲於西南八省，則不虞之譽矣。抄書賣書者環吾前，予則口誦手披廢棄百事，古所稱亡羊漂麥，何多讓焉。抄書既多，著書遂不少。諸友之索稿件者，海內之諈諉講席者，亦多有之。予則壹意斠訂手稿，以次刊行。挾之出門，為餱糧之資，作名山大川之遊，以自食其力。年垂六十，腦力遽衰，棲息山村，魯難忽起，倉皇避地。讀女詞人李易安《金石録後序》為之泫然。予故不能舍破甑而不顧也。前歲而目疾又作，療治數月，竟及於盲。病榻中頗念舊日，前麈夢影之圗，乃用舊文之意，雜以新思，粗成片段，未遑潤色也。原文二十首，今僅得十五而止，此外如《女兄勤學圗》諸作，遂不可復記溯。予啟蒙期，每晨起，吾姊必為予約髮，食以飯送之，出門勉弟學，然後入今思姊言甚巽，如春風之拂人，又煖如布帛，至於老而不能諼也。明初榮國公姚廣孝為童子時，具從姊愛之，略與吾姊同，其後官高歸鄉，將謝姊，姊、曰：「汝為和尚而不忠，後此勿來見我。」榮國色沮而退。予既無榮國之軼才奇遇。吾姊沒已四十餘年，而予曾無尺寸之報，實有慚於榮國。然以吾姊之賢，設今存亦必不咎。予之了無長進可決也。虛與實皆不能施，然則予之歲晚才微也，蓋滋甚矣。去歲，故人子容肇祖教授殷殷以陶貞白護目法函告族子任舉，則以毛西河九十復明前事慰解予懷，予則隨舉隋之盧太翼。（太翼，隋和間人。閒居味道，不求榮利。博綜群書，尤善占候曆算之術，居五臺山，地多藥物，與弟子廬於巗下，以為神仙可致。太子勇聞而召之，及太子廢，配為官奴，久乃釋，後目盲，以手摸書而知其字。言事多奇中遺，事見隨書。然似非常理矣。）明之唐汝詢（唐字仲言，華亭人，有編蓬集十卷，後集十五卷。錢穆齋稱其五歲而瞽，父兄教誦諸書，其後旁通經史，能為諸體詩，箋注杜詩，援據賅博，嘗來絳雲樓校杜詩，時有新義。云選清詩者，間亦錄及仲言之詩。）清之王鳴盛、章學誠諸人之遺軼。妄自期待，並報好我者，之拳拳記此。知予尚獲乎友，而未即簡棄於人羣也。塵夢者，蓋綜合禪機詩意，為屬辭常語題記，書予胸臆命遣。偶有標新，則非強途人而從同矣。雞既難介，距復不金，文境頹唐，事有必至，譬若廢井，曷云能波，姑宣蓄念墨諸末簡，校勘拙稿者，任舉楷寫於朱絲欄者，亦盧君也。詩云：「中心藏之，何日忘之。」
《麻涌大步好人家圗》第一
《蕉肥梅瘦圗》第二
《秋稼如雪圗》第三
《書屋倚麒麟圗》第四
《柏桂軒圗》第五
《有馬圗》第六
《新百鳥圗》第七
《畸人顯公圗》第八
《我佛慈悲圗》第九
《外家種樹圗》第十
《黃子園林圗》第十一
《老屋著書圗》第十二
《淡趣歸寧圗》第十三
《觀瀾講學圗》第十四
《霜畦擷菜圗》第十五
中華民國三十二年秋，孔子生日，東莞莫伯驥。
右第八葉第十四行諸人之遺軼句夾註録下。
（俄國盲詩人近年曾來我國北平講學，此亦世界罕有之事。法國布拉伊發明點字法，無目之童男女因而識字者不少。其人厥後，吾國亦有傳其術者。但須以指摸索凸字，始解識之，凸字書恐不多求博自不易。俄詩人當是盲前多讀書多研習耳）

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