Each, 2.1 cm high

此二件玉器為名品剛卯、嚴卯，由和田白玉雕琢而成，局部受沁呈白霧狀，雖經千年沁染依舊保留了瑩潤開門的玻璃光，足見玉質的堅硬緻密，打磨拋光的精細。整器呈長方體，中有孔以利佩戴，四面皆琢磨文字，剛卯文曰「正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。」嚴卯文曰「疾日嚴卯，帝令夔化，慎爾固伏，化茲靈殳，既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當。」內容是漢代典型的雙卯劃刻手法，即這種文字的刻劃要在卯時完成，一個時辰是我們今天的兩個小時，卯時即現在的早上5點至7點，漢代統治階層信奉道教，在道家體系中，卯時正是紫氣上升之時，卯時作為陽中之陽，是一天中陽氣最旺盛的時候，也即日夜交替之時，代表了天地能量的轉換。且古人認為玉是至陽之物，這一點從周易的「乾」卦中便可得見，所以佩玉在古人的眼中是辟邪的功能。結合剛卯、嚴卯的咒語式的加持，與翁仲、司南佩構成了漢代辟邪三寶，護佑佩戴的主人得以福壽長安！
民國四公子之袁克文收藏最名貴的藏品之一，就有剛卯和嚴卯。他得剛卯於西子湖頭，白玉明潤，如冰如雪，隸文淺刻，直一小漢碑，詫為奇寶，頗以不得嚴卯為匹，引為遺憾。丹翁告之，嚴卯為道州何子貞曾孫星叔，見之於吳門潘氏，鬻三百金，星叔力不勝，便由丹翁得之。克文願以千金重寶及宋刊《韋蘇州集》易歸，與剛卯合。丹翁允之，該印為玉質，長寸有二分，方六分。克文因名其居為「佩雙印齋」，作文紀其經過。因為剛卯、嚴卯把堂號都改了，可見其性情。更有趣的是：既而有人認為克文以重寶易贗鼎，克文聽了大發脾氣，在報上刊登廣告，徵求剛卯、嚴卯:「不佞比千金寶易嚴卯，人皆目為痴，不知人之不痴者，豈足與言好古哉！或竟謂嚴卯為時人所造以愚不佞者。不佞誠愚，而時人有此神技，可以頡頏周秦，超邁魏晉矣。既有此抱神技之時人，則刻制易易耳。茲特懸兩千金，如有以剛卯嚴卯類於不佞所藏而見讓者報之。僅有其一者，剛卯報金五百，嚴卯倍之。」後來何星叔有詩賀之雲:「二千年後求知己，雙印齋中有主人。」
雙卯從質地上又分為玉、犀牛角、象牙等。當時對佩戴不同質地的雙卯有嚴格的規定，佩帶人等級不同，雙卯的質地及佩掛的絲帶也不同，只有帝后、諸侯王、列候方可佩戴白玉剛卯、嚴卯。根據《後漢書》載：佩戴玉剛卯、嚴卯，「乘輿、諸侯、王公、列候以白玉」。等級明確嚴謹，這在後世考古發掘中亦有體現。
剛卯與嚴卯之間，大小、形狀一致，均以上好的和田白玉製作而成。唯一的差別是在器身所刻的文字上，剛卯以「正月剛卯」起頭，嚴卯以「疾日嚴卯」起頭。剛卯銘文中的「赤青黃白」四色反映了秦漢時期顏色所承載的神秘文化象徵和政治文化活動。剛卯按《續漢書·輿服下》記載，為佩於腰間。史游《急救篇》顏師古注「其上有銘而旁穿孔，繫以彩絲，用繫臂焉」，另有考古發現，剛卯則佩於左手腕處，或可見剛卯使用方式主要為佩於腰間或繫於手腕處。
玉雙卯的作用，大致有以下兩種說法：
一是「強劉」。雙卯大約開始出現於西漢後期。雙卯特別是玉剛卯因有「強劉」之意，剛卯在西漢時已廣為流行，王莽執政時期曾下詔「夫」『劉』之為字卯、金、刀』也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行」一句。曾一度廢止，東漢時又恢復使用，漢以後廢除不用。據《漢書•王莽傳》：王莽篡漢後，顧忌到「劉為卯、金、刀』也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行。」於是「去剛卯莫以為佩，除刀錢勿以為利」，責令臣民不得帶玉剛卯；又「更作小錢，徑六分，重一銖，文日『小錢直一』，與前『大錢五十』者為二品，並行。」師古注日：「莽以劉字上有卯，下有金，旁又有刀，故禁剛卯及金刀也。」元末明初學者陶宗儀所著《南村綴耕錄》卷二十四（剛卯）：「《懶真子錄》云：『漢人以正月卯日作，佩之，銘其一面日剛卯。』乃知今人立春或戴春勝，亦古制也。蓋剛者，強也；卯者，劉也。」
正月佩之，尊國姓也。
二是辟除邪厲、強身健體。
五代學者文谷《備忘小抄》云：「剛卯，佩印也，其制，卯以正月卯日作，銘刻於上，以辟邪厲。」（見宛委山堂本《說郛》卷三十一）宋代詩人陳與義《以玉剛卯為向伯共生朝》詩云：「仲冬吉日，風穆氣休。我出剛卯，以壽元候。祝融之玉，莫此離方。元候佩之，如玉之剛。攘除厲凶，以迪明王。南門不鍵，有室則強。三肅元候，既贈既禱。曷以報我，當以剛卯。」
剛卯流行於兩漢。傳說王莽曾因「劉」字曰「卯、金、刀」組合而成，莽故而禁止剛卯。東漢，剛卯再度流行。從文獻上看，剛卯在東漢成為組佩系統中的一部分。玉製剛卯存世量極其稀少，所見開門者更是寥寥，民國前收藏以金石為重，收藏皆以得古今名品為勝，有文字之玉器在萬年史詩的玉器時代也未有幾種。而整個玉器史倘羅列數件代表器，雙卯可謂名列其中矣！

估價 :
HKD: 2,200,000-2,800,000
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成交價:
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