冊頁（十一開） 水墨紙本

尺寸不一

附明信片一件 書信兩通（孫國屏、胡愈之信）
摘錄：
因此信內容極豐富，故摘錄於下：
（一）關於佛法及唯識論
佛法來華近二千年，僧名居士，只有敬信。而無疑問。不辨短長。完全接受談空說有，參玄讚妙。實則玄是何義，妙是何義，空是何義，有是何義，大家莫名其妙，而讚歎已耳。至於大乘之入識與阿賴耶，從來視為神秘。中唐之後，僧徒居士皆以唯識典冊為天書，莫敢問津。明末，錢牧齋於學無所不精（不止於通而已），於書無所不讀，以漢學師承計，本欲以彼爲開山之祖，而終不敢者。以其在「二臣傳」之故。牧齋在明季，爲海內學者宗師，亭林諸老早年敬服，之後因其降清，遂為降世所唾棄。乃並其學術亦唾之，真可惜也。牧齋精佛教《楞嚴》蒙抄一書，至今有識者視爲要典。（章太炎常稱之，楊老居士亦稱之），然牧齋稱唯識，爲佛門中最精密之學，自嘆不能學也。清末明初，唯識論盛，大家始服牧齋有卓識。太炎研唯識，亦受牧齋影響，而太炎率未通也。太炎《齊物論釋》，以唯識說莊。既不求莊之真。而又以一知半解之惟識附於莊名相且錯誤滿紙，何況義解乎！太炎究是文學家，思想與理論非其所長也。歐陽翁整理之業，可謂佛門之漢學大師。以義解論，卻別是一問題。余之新論，對於佛家唯識，動其幽隱，疏其傍流，綜其體系，而後爲精確之批評。
（二）空宗之學
空宗之學，境界高極，其經典太浩博。至爲難讀，比唯識更難。自唐玄奘以後，亦無人過問。偶有讀中論者，亦模糊籠統，不究其源，不搜其蘊。欲衡論佛家得失，非從空宗下手不可。佛家最高之境。究在空宗。玄奘晚年，發願譯空宗大般若經，只是拼命幹，譯成而嘆曰。此乃人天大典，鎮國之寶，東方人根器薄，恐難承受。奘譯成而喜極，遂入寂矣，（和尚入寂即死之謂）。可見空宗之學至重要。不解空，未足論佛法也。《新編評空》確是中他要害。吾大易理要以析之。後有識者。當知予言不妄也。
（三）關於「太平」
現在革命尚未完全成功，當以馬列爲全世界中心思想，自假疑義。他日，全人類經濟問題一切解決，其宇宙觀、人生觀，必別有新開闢。東方先哲，如釋如佛如道，其足爲將來太平世人類創造新文化、新哲思之參考。無可斷言，且以運會察之。太平之幾已至，決不在遠。
（四）關於自身經歷與出版事
余自清光緒廿八年始棄科舉，入軍營當一小卒，以謀革命。辛亥後，自問非事功之才，乃斷絕黨政，躬耕為學。蔡子老約來北大，吾自顧幼年孤貧，十七、八歲之交，即投身軍隊，廢學甚久。年三十九曾開墾荒於江西德安，艱困備嘗。吾子曾聞此事。及子老相約，吾自請以每週二小時稍糊口而止…吾專心所業。…直至抗日復員後，余年迫古稀，生活情形大變，余始接受教授頭銜，支教授薪。在民卅五年以前，學校對吾不絕供給，吾固甚感，然吾確未為身家之謀，吾一生心力在所學。若此書不得印，是逼吾老命也。…董老允祝吾印費，想不至食言。唯接洽印刷事良不易。…此書不同西洋唯心論，並不謂物是心之所變。只以心物為同體，而異其用。但恐為覺性主動而已。吾之思想本於易，今後欲了解大易，亦須看吾之書。如不讚成，盡可批撥，學術者，天下之公器，吾斷不怪他人。

說明：1. 此為熊十力致董秋斯札。主要關於《新唯識論》出版事。董秋斯 (1899-1969)，原名紹明，文學翻譯家。直隸隸靜海（今屬天津）人。1926年畢業于燕京大學哲學系。同年底參加北伐戰爭，主編《血路》月刊。1930年參加「左聯」和「社聯」的發起工作，並主編《國際》月刊。建國後歷任上海翻譯工作者協會主席、《翻譯》月刊主編、中國作協編審、《世界文學》副主編。1945年開始發表作品。1952年加入中國作家協會。信中既有對於其重要學術觀點摘要，又有對人生經歷復盤，內容極深刻、豐富。「吾一生心力在所學」、「學術者，天下之公器也。」亦似有對其出版事不甚順利的憤懣。熊十力自謂：「人謂我孤冷，吾以為人不孤冷到極度，不堪與世諧和」，「凡有志於根本學術者，當有孤往精神」，於此中可見一斑。
2.附胡愈之、孫國屏信二通。主要談及熊十力來信及出版事。

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