2016-05-13

春拍預覽 │ 小論八大山人《个山甲子東軒冊》

八大山人（1626——1705）是我國明末清初藝術巨擘。其一生創作的書畫作品，無不被世界各地的國家博物館、大學等重要機構爭相寶藏。今逢盛世，中國嘉德香港有緣覓得八大山人“甲子”年在“東軒”創作的重要冊頁，命鴻鳴作小論，以期解開這件彌足珍貴、尚未有識的國寶後面，至今鮮為人知的史實和故事。

                        ——蕭鴻鳴

一

基本面貌與命名

中國嘉德香港2016年春季拍賣八大山人《个山雜畫冊》。

 

此冊對題九開，紙本、墨筆；每開尺寸：24×38公分。世人依據各自喜好與寶藏，先後對其命名為《个山雜畫冊》（1）《甲子花鳥冊》（2）等，另有二十世紀的收藏跋文一幀，全冊合計共十開。

 

▲第九開款識有“甲子春正”四字

 

九開冊頁右畫左詩，依傳統冊頁開本制式，知八大山人先作畫，後題對詩；因第九開款識有“甲子春正”，比照八大山人的生卒年，知該冊頁作於康熙二十三年（1684）甲子春，八大山人59歲之時。款識注明“屏書社兄拉往東軒為畫並題，正十二”，故又知該冊頁是在南昌府城以外的“東軒”所畫，原冊頁有十二開。

從八大山人於康熙二十三年（1684）在“東軒”作此冊頁，至今已歷332年，未見並存之三開，是何原因在經年的流傳過程中被散佚失群，不得而知。現存九開合成冊頁，是後人依其所得之時的原貌重裝？還是將散開的遺存各頁，依照自己喜好的前後秩序重新合成一冊？難以揣測。失群之三開今流落何方，不知。

 

▲第八開《折枝瑞香》(局部)

 

以現存九開所繪海棠、塊石、山岩、靈芝、垂枝、八哥、竹影、玉兔、鯽魚、芋頭、瑞香花、芭蕉而論，墨色淡而運筆清晰，花、葉莖脈對稱分支，線條纖細而行筆較快；山石、月兔用筆，內轉仍呈早年方筆、方線，習慣性運筆動作，在同一趨勢、用三至四筆相同的橫筆或枯、濕墨狀；右外轉筆速度較快，有類似“饅頭”狀圓弧形線條出現；亦不改早年皴擦習慣；對題書法，雖尚存側鋒筆法，但結體運筆、趨勢，好用異體字、字體誇張變形、字距間穿插與行距有致的風韻，已經呈現了晚年的書風面貌。是八大山人書畫具有上承下傳，經歷了“病顛”後藝術的“驢”期恢復，轉至藝術發展、日臻成熟的階段，並從此以“八大山人”之名暢行天下的一件重要代表性作品。其藝術價值與歷史文獻價值，對於八大山人的藝術來說，這件冊頁是八大山人風格衍變軌跡的一個重要轉捩點；對於八大山人的生平、事蹟研究，該冊頁則填補了八大山人“癲狂”後行蹤與思想的重要一環，是八大山人書畫藝術中不可替代的又一件國寶；對於鑒定、收藏界來說，更是開啟認識八大山人後二十年藝術特點、風格，不可多得的一把金鑰。

 

以該冊頁現存九開為據，對題詩八開五言，款署“个山”，惟第四開《綠竹晴梢》七言，款署“个山人”。所鈐印章“八大山人”4次，“人屋”4次，“鰕䱉篇軒”3次，“畫甕”2次，“夫閑”2次，“浪得名耳”2次，“驢”1次，“其喙力之疾輿”1次。

八大山人在該冊中以“个山”款署為主，又以清晰的“甲子”紀年和明確的“東軒”地址昭告於世，故鴻鳴結合前人的命名，將此冊定名為《个山甲子東軒冊》。

 

二

“甲子”年在“東軒”的創作背景

 

《个山甲子東軒冊》是八大山人應“屏書社兄”之邀，被“拉往”一个叫“東軒”地方所作。所謂“東軒”，在南昌城西南35公里處的高安縣城內，是清康熙時期高安縣的“衙署”所在地（3）。八大山人創作該冊頁的背景，與宋代蘇軾、蘇轍兄弟在高安“東軒”逗留的一段佳話，有內在的必然關係。

 

宋神宗元豐三年（1080）春，蘇轍（1039——1112）因受兄長蘇軾（1037——1101）貶謫湖北黃州團練使連坐，也被貶謫到江西筠州，即今高安縣。其時，筠州正值春洪，蘇轍借部使者府為居所，將“聽事堂”東房辟為“東軒”，並作《東軒記》以抒發內心的失意之情。其文有：

 

餘既以罪謫監筠州……筠水氾濫……假部使者府以居……辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百个，以為宴休之所……所謂東軒者。

元豐七年（1084）甲子，蘇軾在貶謫黃州四年後，遷往汝州。藉此，蘇軾由黃州來筠州看望弟弟蘇轍，今高安城內錦江南岸有“來蘇古渡”（4），是高安的八景之一，其膾炙人口的詠景詩曰：“折葦堪航處，曾來大小蘇”（5）。“大小蘇”即指蘇軾、蘇轍。蘇軾在高安逗留十天期間，與漢高祖劉邦在高安的後裔、建城侯劉拾（6）44代孫劉平伯（7）結交，並贈留《墨竹圖》（8）等書畫。
 

“甲子”年蘇軾、蘇轍在高安“東軒”與劉平伯交往的這段佳話，至今流傳。高安境內亦有多處“二蘇”的遺跡和詩文（9），建城侯劉拾及劉平伯繁衍的後裔，今在高安仍生生不息。
 

整整600百年後的康熙二十三年（1684），又是“甲子”。這年“春正”，八大山人來到高安“東軒”，並在此創作了這套冊頁。款識中注明的“屏書社兄”所“拉往”之時，正是蘇軾在高安與弟蘇轍、劉平伯相聚並有書畫相贈之期。故八大山人在款識中特書“甲子”以紀，並注明時間在“春正”。
 

由此可知，這套《个山甲子東軒冊》的背景，是八大山人在高安“東軒”參加蘇軾、蘇轍與劉平伯相識、相交600周年的雅集上所作。其時，八大山人59歲，是其自康熙十九年（1680）底，在臨川“瘋癲”返俗回到南昌，以一个前朝老遺民身份，開始賣畫鬻生、並欲娶妻生子，朋友亦四方“為媒”的第四个年頭。
 

《个山甲子東軒冊》的受主“屏書”無出，但依據此冊頁的創作背景，可推測該“屏書”是康熙時期漢代“建城侯”劉拾在高安繁衍的後裔；其“社兄”的身份，因第六開《東湖鯽魚》對題詩中有“持此徑寸言，會得郎心一”之問，又可推知此“屏書”，可能是此間由羅牧（1622——1711）在南昌東湖為領袖的“東湖詩畫社”成員，與八大山人有同心、同“社”之好，年齡當略年長於八大山人。
 

八大山人交好的這位“屏書”，與蘇軾、蘇轍交好“平伯”，在讀音上“屏”與“平”同音同韻，僅有“書”與“伯”的不同；但“書”與“叔”二字在讀音上同音同韻，與人們稱呼的兄弟“伯叔”之“叔”，沒有任何區別。八大山人在其一生中，以某一字一句來寓意、來隱喻某種特殊事件的手法，常見於書畫。眼前和自己雅集的“屏書”，與600年前同二蘇雅集的“平伯”，就這樣讓八大山人在“雅集”上，產生了時空的“穿越”，600年前的“伯”，換成了今天的“叔”。
 

或正是八大山人內心的這一兄弟“伯”、“叔”穿越之感，引發了八大山人在為這位“屏書社兄”作書畫時，不僅勾起了自己的“王孫”情懷，更將自己在“東軒”與“屏書”雅集、作畫的情懷，與600年前二蘇在“東軒”與“劉平伯”雅集、贈書畫的故事，緊緊地聯繫在一起。因此，《个山甲子東軒冊》中所繪內容、對題，既充滿了“大小蘇”與“劉平伯”在“東軒”雅集、贈畫的話題，又無不呈現出八大山人在“東軒”作畫“燕支一圍罷”後面所隱藏的“娶妻”話題。
 

這个背景的揭示，讓《个山甲子東軒冊》既有了600年前的“二蘇”與漢王孫“劉平伯”雅集的文化意義，又包含了八大山人在“甲子”年“東軒”雅集、創作該冊頁時的情感，使這些不為今人所知的故實，以詩畫的方式，凸現在世人面前。

 

三

各開款識、印章、對題釋文與簡說

 

《个山甲子東軒冊》所涉款識、印文，鴻鳴曾在1998年出版的《八大山人印款說》一書中有詳論；對題詩文大部，亦在1999年第1期《南方文物》的《大俗則是大雅·八大山人詩偈選注》、2006年11月《八大山人研究論文集》的《自古詩章別有情‧八大山人詩偈選注》中有闡釋，讀者可參閱。今依現存各開順序，在此作未曾涉及的簡略闡釋與介紹。

 

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第一開《海棠塊石》，鈐印：畫甕（朱文長方印）。

對題釋文：朱弦渺難度，錦瑟落誰傍？卻掃柳枝竹，成都香澥棠。个山。

鈐印：鰕䱉篇軒（白文方印）。

左下鑒藏印：芃園曹氏平生真賞（朱文長方印）。

 

海棠自古有“花中神仙”、“花貴妃”之稱，是歷代皇家園林中與玉蘭、牡丹、桂花相配植，寓“玉棠富貴”之意。海棠又有“斷腸花”、“思鄉草”之名，遊子常以此表達離愁別緒。

 

八大山人每作“海棠”，均有“思念”之意。高安衙署後堂“東軒”周圍，有“伋堂”額“退思”；有“宅門”曰“我心門。”（10）八大山人均由此勾起“朱弦”之思，說“朱家天下”已遠“渺”難尋。“弦”有“續弦”意，“度”指難以揣測和捉摸。八大山人此間“娶妻”記載的文獻尤多，或正是“屏書社兄”以幫“娶妻”邀請八大山人來高安“東軒”的另一個理由，這才有了明顯的“錦瑟落誰傍”之問。但是，來到高安後“卻掃柳枝竹”作畫不斷，“東軒”已成“香澥棠”了。此處的“成都”，與二蘇是四川人關係並不緊密，而是指“高安”。高安為漢“建城侯”的侯國“都”城，“建城”常被寫成“建成”（11），故八大山人曰“成都”。“澥”讀hai，“香澥棠”就是“香海棠”，亦可作“香榭”解，指佛門的“台榭”，是八大山人借用異體字表達更多內涵意思的慣用手段。即暗指八大山人在“東軒”已畫了多件、套海棠的作品。

 

“个山”是八大山人在佛門名號，該款識始用於康熙十一年（1672），至該年結束。“畫甕”印章，在八大山人還俗的第三個年頭，即康熙二十一年（1682）壬戌春正月，作有《甕頌》組詩，其第六即以《畫甕》為題，在第一《畢甕》起首處，鈐蓋了“畫甕”印章，是八大山人表明澹泊與游樸生活追求的表達，也是其自信“畫在甕中，隨手拈來”之意。

 

“鰕䱉篇軒”印章，首鈐於《个山甲子東軒冊》，晚年常見使用，是八大山人借曹植《長歌行·鰕䱉篇》中的“鰕䱉遊橫潦，不知江海流”、“高念翼皇家，遠懷壯士憂”的傷時諷世、自抒懷抱的一種表達。

 

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第二開《岩底靈芝》，鈐印：人屋（朱文長方印）。右上收藏印：碧桐醉客（白文方印），右下收藏印：芃園鑒賞之印（白文方印）。

對題釋文：東風不受吹，西風吹不受。父母愛兒曹，仙人漢賢右。个山。

鈐印二：八大山人（白文方印）、鰕䱉篇軒（白文方印）。

“靈芝”為仙草，常被文人用作隱居、是足以醫國治世人才的象徵。前此二句因對提“靈芝”，又有蘇東坡從被貶謫地“黃州”前往啟用之地“汝州”的背景，故表層的意思，是指蘇東坡、蘇轍在高安“東軒”時的狀態。蘇軾被起征於汝州，但蘇轍仍未受命。詩中以東風暗比蘇軾，以西風暗喻蘇轍。但因後闕話鋒所轉涉，是為了實現“父母愛兒曹”的目的，故此兩句背後的隱藏之意，則包含了八大山人“娶妻”、朋友為“媒”之事的不滿意。用白話來說就是：這個不受用、不好；那個受不了、不合意。惟有依靠站在我右面這位具有仙風道骨的漢侯後裔賢人“漢賢”了。“右”有袒護、幫助之意。這位“漢賢”，就是邀請八大山人來“東軒”作畫的“屏書”。這是鴻鳴判斷“屏書”姓劉、是漢建城侯後裔的另一個證據。

八大山人始用“八大山人”印章鈐蓋書畫，在康熙二十二年（1683）癸亥臨鄉賢黃庭堅的《酒德頌》，此冊頁中使用暢行後來二十年的“八大山人”名號印4次，可見這一名號的運用，在八大山人心目當中，已趨於成熟。

 

“人屋”印章，邵長衡《八大山人傳》說，“初為僧，號雪个，後更號曰人屋”，是八大山人禪門思想“萬類之種，個個是佛……種種形貌，喻如屋，舍驢屋、入人屋，舍人身，至天身……本源之性，何得有異？”思想的表達和運用。意在說自己由王孫變為僧人，繼而還俗的人生經歷，“人”與“驢”，“人屋”與“驢屋”，並沒有發生本質性的變化。

 

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第三開《垂枝八哥》，鈐一印：人屋（朱文長方印）。

對題釋文：衿翠鳥喚哥，吭圓哥喚了。八哥語三虢，南飛鷓鴣少。个山。

鈐印：其喙力之疾與（白文長方印）。

左下收藏印：三槐堂（白文長方印）。

 

“衿翠鳥”指青春佳期的少女，“吭圓哥”指成熟的男性，暗指八大山人自己。此二句是八大山人在敘述來高安期間，有人為其作“媒”介紹年輕女子之事。“三虢”指《帝王世紀》中的西虢，北虢、東虢，均為漢郡封國。八大山人因此時正在漢“封侯國”的“國都”高安，故聯想起了“三虢”，並以此“封侯國”比喻自己是前明餘孽。但是，當八大山人這只“八哥”用“語”言說出了自己的這種身份後，那些被介紹來的女子，便都不願意與其“比翼雙飛”了。前兩句“喚哥”與“哥喚”一問一答，猶如鳥兒求偶時的唱和，是“為媒”雙方見面時的狀態；後兩句的感嘆，則映襯出這次“為媒”已經失敗的結局！

 

後世許多學者在不知道《个山甲子東軒冊》創作背景前提下，又沒有連貫整個冊頁對題詩的語境，對後兩句常常有“反清複明”說和“南還救國”說，這種解釋，既與八大山人的生平、事蹟不符，更有悖於對題詩的真實表達，是一種沒有根據、不切詩意的臆說。

 

有意思的是，八大山人在這裡用了一方“其喙力之疾與”的印章，來告知詩中“為媒”失敗的另一個原因，乃是因為自己有口吃之疾，且年紀大了、老了，牙口不好了的事實。八大山人一生有多方表示自己年齡階段的印章，“其喙力之疾與”是一個典型。年屆花甲的八大山人，在400年前清初人的眼中，早已是一個高夀的老人家了。這是八大山人在感嘆“喙”有“疾”之餘，對自己“老矣”的一種無奈與戲謔。

 

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第四開《綠竹晴梢》。右下收藏印：三槐堂（白文長方印）。

對題釋文：湖天霞散鯉魚斑，綠竹晴梢八月閑。況爾秦皇千頃燒，大頭＝（魚孱）死免君山。个山人。

鈐印：浪得名耳（白文方印）。

 

八大山人素來畫竹有兩種，一種是傳統手法、與前人所繪之“竹”形體均無區別，另一種則並非傳統意義上“竹”畫法，讓人感覺並不像真竹，這是困惑研究界、並未曾揭秘的一個話題。其實，八大山人一生好竹，並一改前代文人好竹、畫竹的理念，用史無前例的創作手法，將“竹影”入畫。這一創舉，使八大山人相當一部分的“竹”作品，用“竹影”、或“影竹”的眼光來對待，便化解在“影竹”的惟妙惟肖與恰到好處之中了。此頁所畫，不是真竹，是竹影，故八大山人在對提詩中說“綠竹晴梢”。

八大山人作畫的“東軒”，蘇轍有《東軒即事》詩：“新竹依牆未出尋，牆東桃李卻成林。池塘草長初饒夢，院落鶯啼恰稱心”。其“東軒”右面，有“菉竹軒”。康熙十年《高安縣誌》卷之三‧署廨二：“菉竹軒三間，在後堂右”；又有“綠筠堂”，蘇轍《綠筠堂》詩：“愛竹能延客，求詩剩掛牆。風梢千纛亂，月影萬夫長。”（12）八大山人對題中的“綠竹”，即指“東軒”左右之“竹”，所畫剪影狀的“晴梢”，而將這張“竹”因有太陽映照的“竹梢”真正意思，完整地表達出來。即此“晴梢”之“竹”，非真“竹”之“竹”，是因“晴”在牆上投下的“竹影”。

此際，晴朗的天上如湖水般“霞散鯉魚斑”，與眼前晴映下的“湘妃斑竹”（13）靈動，讓八大山人有了八月秋閑的感覺，也讓八大山人在“湘妃”的思緒牽引下，頓時有了“秦皇千頃燒”（14）劫後的感慨。“大頭＝（魚孱）”指被秦始皇燒“死”在湖中的魚；“君山”在八大山人出家的進賢介岡東北方向（15），八大山人說自己這只漏網之魚，是在“君山”得以幸“免”的。八大山人這段“劫後餘生”的生活，讀者可參閱鴻鳴的《八大山人在介岡》一書。

“浪得名耳”印，自該年始用，一直使用到八大山人的晚年，是八大山人對自己在書畫上所獲名聲抱持的一種態度，也是其內心深處作為明王孫，如今只能鬻畫為生的一種自嘲。

“个山人”款識，是目前所見之唯一在《个山甲子東軒冊》中簽署的一次，也是至今所見八大山人由“个山”轉為“八大山人”，唯一既有“个”，又有“个山”，又有“山人”，具有連綴意義的一個款識。來年，八大山人60歲，簽署“八大山人”款，並使這一名號暢行不衰至今三百餘年。

以此開對題為唯一之“七言”推論，失群的三開中，當有與此詩“七言”和情緒呼應若干。其在該冊頁中的順序，也當另作再考。

 

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第五開《捉月玉兔》，鈐印：畫甕（朱文長方印）。

對題釋文：下第有劉蕡，捉月無供奉。欲把問西飛，鸚武秦州隴。个山。

鈐印：八大山人（白文方印）。

左下收藏印：圖書自怡（白文長方印）。

 

八大山人在“東軒”畫“兔”，受主又是漢代“建城侯”的劉姓後裔，所以用典便想到了“劉賁”。唐大和二年(828)，劉賁考進士下第落選。前兩句明面上說劉賁落第，沒有考上進士，當然沒有俸祿。但暗中卻是八大山人在戲謔自己“娶妻”沒有成功，我只有“捉月”畫兔、而沒有別的來酬謝你“屏書”了。這也是八大山人送《个山甲子東軒冊》給“屏書社兄”、前有呼、後有應的表現。
 

蘇軾有《水調歌頭》“把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”詩，李白有“把酒問月”句，故八大山人畫“兔”喻月。“欲把問西飛”句，《古樂府》有“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見”，八大山人將“西飛”之奔波，來問屏書社兄：我何時再與“織女”相見、“相親”呢？“秦州隴”指甘肅。《禽經》說甘肅隴州的“鸚鵡摩背而喑”，注曰：“鸚鵡出隴西，能言鳥也，人以手撫拭其背，則喑啞”。此對題後二句說，我問屏書何時再為我做媒，屏書卻像“秦州隴”的鸚鵡一樣，裝聾作啞，沒有明確地告訴我。
 

八大山人在用“秦州鸚鵡”典的後面，把《个山甲子東軒冊》是用來酬謝“屏書”、並冀望再為自己繼續作媒的目的，做了隱晦的交代。

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第六開《東湖鯽魚》，鈐印：人屋（朱文長方印）。右下收藏印：芃園寶藏（朱文方印）。

對題釋文：簫峰鸞尾西，土產湖東鯽，持此徑寸言，會得郎心一? 个山。　

鈐印：八大山人（白文方印）。

 

該頁所畫一條魚，非鯽、非鯿，由此而有對題詩。蕭峰：在江西新建縣與灣裡區梅嶺之間。春秋時，有秦穆公婿蕭史與秦女弄玉在此偕遊吹笙，峰上有吹笙坪。鸞：鳳凰類神鳥。鸞尾西，指南昌以西的梅嶺，此地有鸞崗，是仙女吳采鸞與文蕭相遇處、顛鸞倒鳳之處，今崗上尚存會仙亭。前兩句說西山蕭峰、鸞崗男歡女愛的故事，後兩句明面上說：我只有這一尾小魚送給你“屏書”，不知是否合得了你的心意？但通觀整個冊頁的對題和“蕭峰”、“鸞尾”後面男歡女愛的故事，便可看出後兩句隱藏得更深的意思，是八大山人在希望：“屏書社兄”要幫我找到稱心如意的女人呀！

 

對題書法多字異寫，“蕭”作“簫”， “鸞”、 “湖”、 “郎心”均作狂草和連筆，“鯽”作上下按排，不易辨識，後世的釋文也多有誤，給理解這首對題詩帶來了許多障礙，也讓眾多學者的闡釋，走進了誤區。

 

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第七開《倉箱蹲鴟》，鈐印：夫閑（白文方印）。右下收藏印：臣步郇印（白文方印）。

對題釋文：鷗阜明月湖，鬼載盈倉箱。倉箱似蹲鴟，讀易休為王。个山。

鈐印：浪得名耳（白文方印）。

 

歐阜，在江西永修縣境內西北的禪門雲居寺，山上有明月湖。宋僧慧空有《送圓上人歸雲居》：“康廬諸峰歐阜殊，寺稱天上眾五湖”即指此。雲居寺是禪門曹洞宗的道場，其地盛產“芋頭”，是禪和子們的日常主食，且便於儲藏，由此而有著名的“芋”禪理論，這是八大山人三十餘年在禪門的思想流露。但是，當八大山人畫了“雙芋”之後，卻聯想到了蘇東坡的“敕賜詩人明月湖”詩句，蘇詩中的“明月湖”在武昌縣南。蘇軾又有詩《題馮通直明月湖詩後》，都是八大山人在畫了“雙芋”後，勾引起“二蘇”當年在“東軒”的聯想。
 

“鬼載盈倉箱”句，典出《易·睽卦上九》指倉箱中載滿了芋頭鬼物的東西，暗喻蘇軾與蘇轍的那些奇思妙想和不同與政的主張，故詩後句有“讀易休為王”的相勸照應。所謂“蹲鴟”即芋頭。左思《蜀都賦》“蹲鴟所伏。”注：“蹲鴟，大芋也。”其形類蹲鴟，故卓王孫曰：“吾聞岷山之下，沃野下有蹲鴟，致死不饑。”八大山人畫此“蹲鴟”後，對題便有了話題，意在說蘇軾與蘇轍兄弟，要像雲居寺的“芋”禪那樣，以簡樸的“芋頭”生活為追求，不要去爭功奪名“為王”。這當然也有告誡自己，在“娶妻”的選擇上，不要太挑剔的意思。
 

“夫閑”印章，後世有誤釋為“天間”。該印在康熙二十二年（1683）八大山人的《个山癸年畫冊》中亦有鈐蓋，自60歲以後，再未見使用，是八大山人“休為王”思想的補充。
 

以此頁暗喻蘇軾與蘇轍的詩意，該頁在《个山甲子東軒冊》當中的秩序，當靠前。其順序為後世重新裝裱過程中，被置於第七開。

 

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第八開《折枝瑞香》，鈐印：驢（白文長方印）。右下收藏印：雨樓（朱文方印）。

對題釋文：爾玉請為圖，蘭芳倩誰扶？燕支一圍罷，少小落瞿俞。个山。

鈐印：八大山人（白文方印）、鰕䱉篇軒（白文方印）。

 

此開所畫為“瑞香花”，後世研究界素無命題，是因為不知道八大山人所畫花名。瑞香，又名睡香、風流、露甲，江西境內隨處可見，今贛州市列“瑞香”為市花。“瑞香”又是八大山人在臨川衷情、並為之顛狂的一個女人（16）。八大山人因畫“瑞香花”，而想到了“瑞香”其人；又因瑞香花的“睡香”別名，在首句對題了“爾玉請為圖”、屏書你請我作畫之後，便又想到了蘇東坡“海棠春睡”的典故，也因此在內心對“瑞香”有了思念之情，這便有了“蘭芳倩誰扶？”的設問。
 

宋代和尚惠洪在《冷齋夜話》中講了一個故事說：唐明皇登香亭，召太真妃，于時卯醉未醒，命高力士使待兒扶掖而至。妃子醉顏殘妝，鬢亂釵橫，不能再拜。明皇笑曰：“豈妃子醉，直海棠睡未足耳！”蘇東坡據此，寫《海棠》詩曰：“東風嫋嫋泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”八大山人的“蘭芳倩誰扶？”即在問：今天的瑞香，是誰在呵護呢？
 

“燕支”指顏色、作畫。蘇東坡《黃州寒食》詩：“自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容情。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥汙燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白”；“一圍”，四周圍。指八大山人已經為人畫了一圈，即指已經為索畫的眾位朋友，每人都已得了一套或一張畫之意。對題後句，話鋒一轉說“少小落瞿俞”。“瞿俞”指釋迦牟尼，即指佛，蘇轍的《還穎川》：“平生事瞿曇”即此。八大山人說自己因弱冠遁入佛門而無緣於“瑞香”，是八大山人對“瑞香”的懷念，也是他對這次“為媒”期待娶到如“瑞香”一般女人的祈求。
 

八大山人由畫“瑞香”勾起的“蘭芳倩誰扶”之思，又由此引發了對“瑞香”的思念，此時的八大山人，已經有寫顛三倒四了。故在該頁有些突兀的畫中間，用了一方動感極強、類似“驢打滾”的“驢”印。這是八大山人詭譎的一面，也是中國“文人畫”著墨於表達思想、情感的精髓。

 

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第九開《飛翻芭蕉》。右下收藏印：曹步郇印（白文方印）、芃園（朱文方印）。

對題釋文：點筆鰕蟆屯，荒園水閉門。蕉心鼓雷電，葉與人飛翻。甲子春正，屏書社兄拉往東軒為畫，並題，正十二。个山。

鈐印二：人屋（朱文長方印）、夫閑（白文方印）。

 

“鰕蟆屯”指八大山人作畫“點筆”之地，待考。第二句說當年有些荒蕪的二蘇“東軒”，舊名“我心門”，如今環水圍繞，閉門謝擾雅集。所繪“芭蕉”，確有“翻飛”的風感，故八大山人說“蕉心鼓雷電”。因《个山甲子東軒冊》通篇貫穿了“娶妻”和祈求“為媒”的話題，故此時的八大山人，早已被思念“瑞香”之情和“娶妻”的情緒所攪動，激動、難以平靜的情緒，使所繪芭蕉，也隨著這種心情，蕉葉飛翻、蕉心也飛翻，所以八大山人才會以按耐不住的詩句說“葉與人飛翻”。
 

八大山人“甲子”年在高安“東軒”的這次特殊雅集，即緬懷了整整600年前蘇東坡、蘇轍與建城侯王孫劉平伯的友誼，更是將自己這次來“東軒”雅集、作畫的背景、時間、地點、人物與思想，在這部非同尋常的《个山甲子東軒冊》中，記錄了下來。

 

四

流傳與收藏印章、題跋

 

《个山甲子東軒冊》現存九開收藏印，有“芃園曹氏平生真賞”1次、“碧桐醉客”1次、“芃園鑒賞之印”1次、“三槐堂”2次、“圖書自怡”1次、“芃園寶藏”1次、“臣步郇印”1次、“雨樓”1次、“曹步郇印”1次、“芃園”1次，共計收藏印10枚。

 

冊頁收藏印：曹步郇，字芃園，號雨樓，齋名古香閣，山西陽邑（今太谷縣）人，今常能在明清書畫中，見到該人的收藏印出現，是康熙時期的收藏與鑒定家。民國三十二年（1943）出版的張大千《大風堂書畫錄》，第四八頁記載的八大山人作品《雪个雙松圖》《雪个芙蓉》《雪个葡萄》《雪个畫桃》，均有一枚“雨樓眼福”的印章，是曹步郇的藏品，可見這位曹步郇先生，是一位忠誠的八大山人愛好者和追隨者。《个山甲子東軒冊》當中多枚曹步郇的收藏印章，從另一個側面，說明了這件作品在當時收藏家眼中所占的重要位置。
 

“三槐堂”印章主人不知，但蘇軾有《三槐堂銘》一篇，所涉主人為“王氏”，後世王姓子孫，亦多以“三槐堂”為祖堂，故推測此“三槐堂”的主人，當姓王。餘不知。
 

“圖書自怡”印章的主人，不知。但在民國二十二年（1933）江蘇廣陵古籍刻印社1994年影印本、由美國漢學家福開森編撰的《歷代著錄畫目》，在記載八大山人作品的：“六畫·《書畫冊》自怡，一五，一”中的“自怡”，當為該冊頁和該印章，這亦反映出民國時期的書畫類書，對《个山甲子東軒冊》的重視。
 

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《个山甲子東軒冊》第十開“題跋”，其釋文為：

八大此冊署款“甲子春”，有“八大山人”、“鰕=篇軒”、“人屋”等印。世謂用“八大”題名，僅在康熙乙丑至乙酉二十一年間，此繪作於乙丑前一載，即康熙二十三年也。上鈐“芃園”鑒藏之印。“芃園”為嚴錡字，籍福建龍溪，與八大同時。閩人多浮海遠殖，其殘縑流落南中，非偶然也。往嘗見《傳綮花卉冊》於故宮，為早年戲筆，視此不逮遠甚。文希道兄獲此，幸珍襲之，喜識數語於末，乙卯春選堂。

鈐印：宗頤之印（白文方印）。
 

跋文中的“文希”是二十世紀新加坡的收藏家陳文希（1906——1992），跋文作者所鈐印章“宗頤”，是曾任香港中文大學教授、今尚健在的饒宗頤（1917——）先生。紀年的“乙卯”，為西元1975年。跋文中“芃園為嚴錡字，籍福建龍溪，與八大同時”的判斷，以及饒先生曾在《八大山人“世說詩”解》一文中“嚴錡的字，他籍貫福建龍溪，是康熙時人，福建泉州龍溪人，清初航海渡，此冊所以流傳到星洲，不為無因”的判斷，均是錯誤的。

 

2016年5月立夏日於北京西直門海雲軒

 

點擊以下鏈接觀看 蕭鴻鳴老師講解 八大山人《个山雜畫冊》

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注釋：

（1）見《藝苑掇英》第十七期·八大山人專輯35頁。

（2）見饒宗頤《八大山人世說計解──兼記其甲子‘花鳥冊’》。

（3）康熙十年《高安縣誌》卷之三·署廨二：“東軒，後堂左又左，為小東軒，知縣張文旦建，菉竹軒三間，在後堂右。”

（4）據康熙十年《高安縣誌》卷之一·山川十八：“來蘇古渡。在縣東，宋蘇轍謫監筠州酒稅，兄軾過之同訪劉平伯喚渡此地，因作喚渡亭，囗址具存。”卷之二·津梁十一：“來蘇渡。宋蘇轍謫筠，因兄軾過此同訪劉平伯喚渡此地，因作喚渡亭于水旁，在金沙台下。今亭廢。”

（5）據康熙《高安縣誌》卷之十·詩·明·陶履中《來蘇古渡》。

（6）康熙《高安縣誌》卷之七·封爵·漢：“劉拾，長沙定王發之子，始封建城侯。武帝元朔四年三月冊，至元鼎二年坐囗行人，奉璧皮薦賀不會免爵，至劉迥鳳仍復原秩世襲，終東漢。”漢武帝封長沙定王劉發之子。西漢元朔二年（前127），劉拾被封為建城侯，侯國封地在今江西高安市區，屬地約為今高安、上高、宜豐、萬載、樟樹一帶。元鼎二年（前115）劉拾免，建城侯國除，後復原秩世襲，並有子孫鎮守筠州。

（7）劉平伯，字端甫，高安金沙村人。博學多才，能詩善畫，時人稱長者。康熙《高安縣誌》卷之八·文苑三：“劉平伯，漢建城侯之裔。高蹈好文，名士推之，二蘇兄弟每過訪焉，並有賡詠，子瞻寫《墨竹》以贈，今猶藏其家。”

（8）據《高安縣文物志》轉引民國三十七年《金沙劉氏家譜》，百花洲文藝出版社，1991年4月底1版。

（9）高安今有蘇轍親書“喚渡江亭”匾，有“來蘇村”、“來蘇橋”等。見《高安縣文物志》37頁。

（10）據康熙十年《高安縣誌》卷之三·署廨二：“伋堂三間，在穿堂後……額曰退思……宅門，在後堂前，舊名我心門。順治十七年知縣黃奎齡改為退思。”

（11）清王謨仁《江西考古錄》卷六：“建成。水經注濁水東逕建成縣[漢志本作蜀水]漢武帝元光四年封長沙定王子劉拾為侯國……屬豫章……以元朔四年三月己醜封，六年坐不朝，國除。”

（12）均據康熙《高安縣誌》卷之十。

（13）《述異記》：“堯二女淚下沾竹，竹上文為之斑斑然。”

（14）據《史記·始皇本紀》：“至湘山祠，逢大風，幾不得渡。上問湘君何神？於是始皇大怒，使刑徒三千人，皆伐湘山樹，赭其山。”

（15）康熙《進賢縣誌》卷之二十·雜誌：“熊人霖《君山歌》……君山湖九十九汊，歸墟棲霞山麓，走君山道波，萬里碧連環……別有君山楚洞庭雲之，君兮山之靈……君山之域古尊廬……惟聞湖邊陽鳥群相乎。”）

（16）詳見蕭鴻鳴《孤本〈夢川亭詩集〉與八大山人臨川行蹤考》。