The candlestick: each, 49cm (19 1/4 in) high The vase: each, 45 cm (17 3/4 in) high The incense burner with cover: 47 cm (18 1/2 in) high

「大清乾隆年造」六字楷書橫款

敬天法祖 乾清供奉——清乾隆銅雙龍趕珠紋五供
清代宮中歷來重視禮佛之事，大小佛堂遍布紫禁城各個角落，皇室當然也會像普通百姓一樣有各種節令慶賀、生辰祭日祝禱、天地神靈祈福、佛道神仙信奉，而且絲毫不敢怠慢甚至更為講究。這從大大小小的供奉場所陳設的大量供器足可以見的，它們種類豐富、工藝精湛、用材考究、裝飾奢華，體現著皇家虔誠的宗教信仰和特有的宮廷審美意趣。
今秋中國嘉德香港呈現一組難得的乾隆時期供養法器，包括銅朝冠耳爐一件、銅瓶兩件、銅燭台兩件。五件法器歷史上稱為「五供」，又名「五供養」、「五具足」、「五供一堂」，皆以精銅為材，鑄造精良，彰顯乾隆製器的雍容繁復，無論其形制，或是工藝均可稱為乾隆時期銅器鑄造的至臻佳作。
「五供」源自漢朝時候的「五祭」，漢代蔡邕所著的《獨斷》卷下中提道：「正月上丁，祠南郊禮畢，次北郊、明堂、高祖廟、世祖廟，謂之五供。五供畢，以次上陵也。」唐宋時期供器有碗、盤、瓶等，並沒有固定的形式，至元代出現香爐、花瓶的組合，逐漸花瓶、香爐、燭台被稱為「三具足」。至明代，五供成為定制，由一個香爐（或鼎）、一對燭台（或豆）和一對花觚（或花瓶、壺）組成。香爐居中間擺放，花瓶和燭台在兩側，依次對稱排列。以五供供奉神明，意旨得到光明、清淨。
香是信使，以香爐擺放中間，誠心可達神前，又名「信香」。此處五供之香爐為朝冠耳爐，彰顯皇家威嚴。由器蓋和爐身兩部分組成。蓋設束腰仰覆蓮花座式寶珠鈕，蓋面鏤空西番蓮纏枝紋環繞團壽紋，線條連綿，舒捲流暢。直口平沿，束直頸，鼓腹下收，弧腹深膛，下承三獸足。肩部如意雲紋規整有序，朝冠雙耳挺拔向上、婉轉有力，外側再以游龍紋為飾。爐身圓弧飽滿，以雙龍趕珠紋為主體紋飾，其間祥雲滾動，蒼龍鬚發飛揚、身軀輾轉騰挪、回旋向上，五爪張弩遒勁，俯首下探，氣勢雄渾，大有氣奪千里之勢。足部獸首深目高眉，寬鼻闊口，獠牙外露，古拙沈穩。口沿正中鑄刻「大清乾隆年造」六字單行楷書橫款。
兩個燭台分別放於香爐兩側，焚香燃燭，以示光明。其上、中、下三層由蠟扦、大小兩個撇口淺盤、立柱、高足組合而成，亦以雙龍戲珠圖案為主體紋飾，龍紋穿梭於煙霧繚繞的雲層中，造型生動，遒勁有力。用於盛放蠟油的托盤，內堂深廣平滑，打磨細緻。足牆正面鑄刻「大清乾隆年造」六字單行楷書橫款。
蠟台的兩側再放花瓶，花代表芳香清潔。此對銅瓶作高盤口，束頸，溜肩，圓弧腹，肩飾對稱螭龍銜環耳，底承高圈足。頸部以凸起弦紋分隔三層裝飾紋飾，溜肩設連續如意雲紋，脛部設蓮瓣紋。盤口、頸部、足牆皆作雙龍戲珠紋襯托腹部雲龍紋主體紋飾，五爪雙龍自下而上穿梭於祥雲之間，追趕火珠，雙龍蒼勁，氣勢撼人。足牆正面鑄刻「大清乾隆年造」六字單行楷書橫款。
整套五供鑄造精研，紋飾繁復細密，燒古銅色，造型古雅大方。《清宮活計檔》中關於此類器物的記載，如乾隆二十四年二月：「初八日，郎中白世秀員外郎金輝來說太監胡世傑交：銅燒古朝冠耳爐一件，傳旨著配花瓶蠟扦，欽此。於四月初三日，員外郎金輝將銅燒古朝冠爐一件配得花瓶蠟扦一份，持進交太監胡世傑，呈進訖。」乾隆三十七年：「二十四日，庫掌五德筆帖式福慶來說，搃管李裕交：銅燒古朝冠耳爐二件（隨銅香烤安估宮），傳旨著另燒古，欽此。」另外，清宮中后妃進行佛教祭拜儀式的重要場所慈寧寺咸若館（圖一）陳設此類一組五供陳設，紋飾簡潔，相比之下，此套紋飾工藝更加繁復精美，五爪蒼龍盡顯皇家用器的莊嚴與尊貴，非一般妃嬪所用，更見規格品級。
另外同類者，如香港蘇富比，2008年4月11日，編號2826一套清乾隆御製銅鑄刻「二龍爭珠」圖五供（圖二），與本組形制、工藝如出一轍，應為同一時期乾隆宮廷造辦處為宮中供奉所訂製，或作為呈現皇帝的貢物，以22,727,500港幣易主，可茲參照。
清代康雍乾太平盛世，經濟富庶、社會繁華、文化興盛，尤其高宗乾隆時期集清代之大成，他學識淵博，詩文兼長，以「敬天法祖、勤政親賢」為聖訓，成就了文治武功的鼎盛時代。所謂「敬天法祖」一方面體現在他虔誠的宗教信仰，拈香、誦經可以說是高宗乾隆皇帝日常的功課，除了延續傳統的薩滿教之外，更是精研藏傳佛教（圖三），同時沒有摒棄道教（圖四）、漢地佛教，對各種祭祀供奉極為重視，坤寧宮、養心殿、中正殿、儲秀宮、慈寧宮、圓明園內均設有乾隆專用的禮拜佛堂。
乾隆時期造辦處設有鑄爐處與銅鋄作，曾經製作了大量供奉銅器，作為宮廷御用或者頒賜寺廟，這些作品形制眾多，設計鑄造不記工本，耗時幾個月甚至幾年，在銅器製造史上堪稱空前絕後的盛世工程。如今故宮博物院所見御花園天一門前「大清乾隆拾年造」款銅燒古鼎（圖五）、寶華殿外的銅燒古大爐（圖六）、雍和宮的銅燒古大鼎等鑄造、鏨刻、燒古工藝與此次所見五供可謂異曲同工。
根據活計檔記載，此種銅器用撥蠟法鑄造成型。「撥蠟」是傳統熔模鑄造法失蠟法的一種，其過程先製作型芯，將蠟片直接黏附在型芯上，捏出器物的大體形狀後仔細撥出各部位的形狀和花紋，再在蠟模上塗泥料，之後化掉蠟模，往空腔中澆注銅液而成。明清時期，撥蠟法普遍用於製作佛像、鐘鼎、動物造型等複雜鑄件。乾隆時期這種鑄造技藝已達爐火純青，鑄造成型後又有剔鑿、銼刮、嵌補、打磨等修整工藝，以及鏨刻、鏤空、燒古、鍍金等裝飾工藝，能夠呈現各種複雜的造型，而且形制規範，端莊精緻。這當然與乾隆皇帝對宮廷用器向來要求嚴苛，甚至親自督導，力求精益求精有關。此套五供所用銅當為專門為宮廷所煉製的合金銅，內含諸多貴重金屬，與故宮、頤和園陳列的銅鶴等所用銅相同，再由造辦處燒古匠用木炭將慢慢煨燒而成，燒古銅色寶光內涵，珠光外顯，襯托宮廷供器的不凡氣勢。
此外，清高宗乾隆皇帝繼承了宋明以來文人好古的傳統，他在詩文集曾多次題寫：「玩物仍存師古情」，「事不師古說聞匪」，「求師述古風」……又命內廷刊印《西清古鑒》、《西清續鑒》、《寧壽鑒古》等書，所著鐘鼎彝器，於各工藝門類皆有體現，如仿商周鼎彝、秦石鼓、漢博山爐、蠶紋璧，仿汝、哥等宋代官窯、永宣青花、成化鬥彩等等。歸納起來，乾隆仿古主要有三種形式，一是仿原器，造型紋飾均按照青銅器仿制；二是仿其形，只是類比青銅器的外形，再綜合運用浮雕、鏤雕或鑲嵌等技法，器型或大或小，紋飾變化豐富，古代紋飾和乾隆朝紋飾並用，體現了仿古而不泥古的創新精神；三是仿其紋飾，以乾隆朝的器型添加古代的紋飾，如饕餮紋、蟬紋、夔紋、回紋等，有的還借鑒青銅器紋樣加以演化，將其改為適合自身材質雕刻的紋飾，將造型美與裝飾美融為一體。此五供當屬第二類，形制有商周青銅器的特徵，仿古而不泥古，以蒼勁威武的五爪龍紋襯托出皇家無上皇權。
所謂「先王之盛德在於禮樂，文士之精神存於翰墨，玩禮樂之器可以進德，玩墨跡舊刻可以精藝，居今之世，可與古人相見。」（明董其昌《骨董十三說》）整套五供鑄造精湛，繁復恢宏的紋飾與莊嚴飽滿形制完美融合，不僅僅給我們視覺的震撼，更為難得是成套存世，格物致知，為我們呈現乾隆時期悠遠的宗教禮儀與信仰。
來源：
香港士紳家族珍藏。其家族在香港數代經營進出口貿易與糧油食品行業，其藝術品珍藏於1950-1960年代陸續購入。

估價 :
HKD: 4,800,000 - 5,200,000
USD: 615,400 - 666,700

成交價:
HKD: --